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規則質疑，去打擾人們的精神習慣，他們行事與思想的方式，去驅散那些熟悉和已被接受下來的東西，去重新檢驗那些規則和體制，在這一重新質疑的基礎上（他在其中完成知識分子的特殊任務），去參與政治意志的形成過程（他在其中扮演公民的角色）。

新的人際關係

我們生活在一個制度相當匱乏的關係世界。社會和制度限制了人際關係的可能性，因為一個具有豐富人際關係的世界管理起來太過複雜……事實上，我們生活於一個法律的、社會的和制度的世界之中，在這個世界中，人際關係的可能性極為稀少，極為簡單，極為可憐。當然，存在著基本的婚姻關係和家庭關係，但是還有多少其他關係應當存在啊……！

什麼是革命

政權的更迭並不一定不是真正的革命，個人的快樂上升才是真正的革命。

革命的目的

革命的目的不是建立所謂的理想王國，而只是‘去中心’，‘反規範’，‘反權威’，解放人的潛在意志和慾望。

關於反抗

反抗出於自身感覺到的壓制，它應該隨時隨地進行。這樣，它才不會是無病呻吟或事出無因的。

關於個人

不要問我是誰，也別要求我一成不變。人活著就不斷地改造自己。

關於未來

不要再做設計社會藍圖這樣的蠢事。未來的社會化將出自於體驗。

我讀福柯的思想往往有一種十分感動的心情。因為在我看來，福柯的一系列探索揭示了這樣幾個問題：我們如何變成現在這個樣子的；我們為什麼會受苦難；以及鬥爭和前進的方向。

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5，福柯簡評

從上面筆者的行文用語中，您可以看出，我是一個十分欽佩福柯的人。我覺得這個人很偉大。當然，持有相同看法的不止我一個。無論西方、東方，福柯都有一批追隨者。本文的主人公李銀河就是其中之一。然而，本節並不是要把對福柯的溢美之辭再重複一遍。福柯的思想究竟怎樣，各位自有公斷，用不著我在這廢話。

要對福柯的思想做一個全面的梳理，並給出恰當的評論。這裡顯然不是合適的地方。那應該在專門研究福柯的作品加以探討。另外，毋庸諱言，筆者現在也不具備那樣的能力。但我想在這裡表達一個理念：福柯再偉大，他也是人，不是神。是人就有可能犯錯誤，有可能缺點。所以，即使是福柯的思想、觀點，我們同樣應該持審慎的態度，應該有懷疑的精神。

我這句話既是說給自己的聽的，同時也是說給李銀河聽的。當然，她是否能聽到那就另當別論了。

說句不太好聽的話，李銀河對福柯的感覺很不對勁，已經達到了非理性的地步。更可怕的是，她把這種感覺帶到了她的學術研究中。讀李的作品，你會有這樣的感覺。李在論證某一個觀點正確時，她會說，因為福柯認為這個觀點正確，所以這個觀點肯定正確。這裡舉一個比較典型的例子。李曾進行過有關中國性法律方面的研究，她的一個研究結論是，性不應該成為立法懲罰的物件。她的其中一個論據是，據福柯的考證，法國拿破崙三世的法典上根本沒有任何關於性犯罪的條文。

然而，筆者卻對這一點持懷疑態度。拿破崙三世時期，法國已經進入資本主義時期，已經不是遠古的荒蠻時代。一個現代的國家裡，怎麼可能沒有關於性犯罪的條文呢？尤其是，怎麼可能沒有強Jian罪的條文呢？難道當時在法國強Jian不算犯罪嗎？帶著這些疑問，筆者前往法律圖書館。後來筆者在一本關於外國刑法大全的書中⑦，看到了法國1810年的刑法典。之後