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家的“仁”功能展開來，使自己的心跳跟對方的內心波動完全一致。然後才用無比親切而誠懇的聲音道：“晚輩認為，如果不考慮佛心的管理，只從玉帝主管世間萬物地角度來說，無論是天庭的管理還是人間的管理都離不開道與法，同時還應該加上儒家的因素。

其中道家無為而治，主張‘主逸臣’，‘上無為而下有為’，以虛靜無為為根本，順應事物本身。因勢利導。不先物而動，不後物而行，物來則應之，故能主宰萬物。

法家則主張透過‘寄治亂於法術’，不但要任法不任智，‘名正法備，則聖人無事。’還要讓一切人與物的資源各得其所。各盡其能。‘夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。’儒家的‘無為’是要透過道德的力量來實現地。‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。’‘其身正，不令而行。’‘其身正而天下歸之。’玉帝和神職人員只要自己德行端正，施行德政，天下的人就會像眾星拱北斗一樣順從其治理，這樣便可以實現無為而治。

道、法、儒三者之間應該密切配合，互補不足，才能使天庭的管理比較完善，達到三足鼎立的穩定狀態。“

巫相聽得兩眼放光，鼓掌讚歎道：“好，先生講得十分透徹。不知能不能舉個例子來聽聽？”

葉昊天端起茶杯喝了一口，感覺茶水很奇特，不禁低頭看了兩眼，道：“前輩，這天風茶清涼爽怡，果然不同凡響！”

巫相聽他講到關鍵之處，正在滿心歡喜之時，聞言只是道：“是，是，請先生接著講治世方略。”

葉昊天接著道：“譬如很久以前中原的秦漢時期就是一個很好的例子。秦國征服六國，靠的是以法家為基礎的殘酷無情的精神。為達到鞏固統一的目的，秦採取了許多法，其中最重要的是統一思想的政策。一切史書和百家學說，除了秦記、醫藥、卜筮、種樹之書，都被徹底焚燬。甚至還發生了駭人聽聞的‘坑儒’之事。

然而只有法家的治理是遠遠不夠的。秦朝很快因為殘暴統治而迅速垮臺。當劉邦領軍進入長安的時候，與百姓約法三章：殺人者死；傷人及盜抵罪；廢除秦朝的苛法。這就是從法家到道家的轉變。

漢朝初年‘黃、老’大興，儒、道、法有了一定程度的結合，才有了當時的。文景之治‘。

後來漢武帝感到，如果要維持統一，還是要統一帝國內的思想。他採納了董仲舒的建議，正式宣佈儒學為官方學說，六徑在其中佔統治地位。他的措施比起秦朝的措施要積極得多，也溫和得多。不是像秦朝的措施那樣不加區別地禁絕一切學派，而是從‘百家’之中選出一家，即儒家，給予獨尊的地位，作為帝國的教義。還有一點不同，漢朝的措施沒有頒佈對於私自教授其他各家思想的刑罰。它僅只規定，凡是希望做官的人都必須學習六徑和儒學。以儒學為教育的基礎，也就打下了以後居代考試製度的基礎。“說到這裡，他暫時停下來喘一口氣。

巫相卻還想再聽下去，接著問道：“‘廢除百家，獨尊儒術’，如此一來是不是法家和道家都廢了呢？”

葉昊天環顧四同，發現蘭兒正手託香腮看著自己，眼睛裡滿是欽佩自豪的神情。他對蘭兒笑了一下，然後轉頭望著巫相道：“至於法家，雖然成了秦的替罪羊，可是也從末全部被人拋棄。法家能夠針對新的狀況提出新的統治法術。所以，隨著帝國版圖的擴充套件，帝王們不能不依靠法家的理論和方術。這就是所謂的‘儒表法裡’。

同樣的，道家的作用也極其重要。我曾仔細揣摩過中華帝國的歷史，發現每一個朝代，在其鼎盛時候政事的治理上，都有一個共同的秘訣，就是‘內用黃老，外示儒術’。也就是說外面所標榜的是儒家的文化，內�