利益;在軍事上不主張濫用兵力,奉行不戰而屈人之兵等,又跟後來孟子大力提倡的“王道”有幾分相似。顯然,這又具有儒家的成分……現在看起來,當年的管仲就像是武術中的“自然門”,他是無門無派的,他的一招一式,都是從具體情況出發。他不是儒,不是道,不是法,不是墨……他什麼都不是,但管仲所做的,似乎又帶有這些門派的影子,他只是根據對手的情況,每招每式,都能擊中要害。這樣的方式,實際上就是最切合實際的方式。

名與實 二(2)

後來,孟子把儒家學說的核心歸結於“修身、齊家、治國、平天下”。細細地分析管仲在齊國所做的,也可以看出,其實對於管仲來說,他人生最大的目標,也就在於此,尤其是治國和平天下。如果將管仲的主張和行為加以概括,就能看出,管仲同樣在探索“王道”的精神,他的“王道”,就是以富國強兵、社會自由、人民安居樂業的方式,來達到治國的目的。管仲最著名的話就是“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”,從這一句話可以看出,管仲其實也是很講道德和禮節的,只不過在他看來,只有在一定的物質生活條件下,倫理道德的秩序才能實現。

“治大國若烹小鮮”,這是老子在《道德經》中的一句話,話雖然說得有些滿,但道理似乎真的是那麼回事。管仲雖然沒有說過類似的話,但他調理齊國,也是按照這個方法來做的,類似的心得,肯定會有不少。有可能讀著老子字句,管仲還會會心一笑呢!老子沒機會實現他的濟世理想,就揹著包裹,騎著青牛出關去了。而就管仲來說,他有了一個機會,使得他的濟世情懷得以實現。換句話說,管仲就像是老子的現實版,是一個兢兢業業克己復禮的老子,是一個將思想從半空中拉回到現實中的老子。按照我的理解,管仲的思想完全暗合了老子的“道”與“德”。他所做的,就是在“道”與“德”的總綱之下,制定法度,判別是非,公正賞罰,以公正和不偏不倚推動社會程序。“政之所在,在順民心。政之所廢,在逆民心。民惡憂勞,我佚樂之;民惡貧賤,我富貴之;民惡危墜,我存安之;民惡滅絕,我生育之……故從其四欲,則遠者自親;行其四惡,則近者叛之。”管仲這一段話的中心意思,跟老子的《道德經》不謀而合,看得出來,他們的出發點,都是參透天地,然後尋找合乎天地民意的手段。

當然,就管仲的手段而言,謀略和權術佔據了重要的地位。不過,就管仲那個時代而言,無論是他的權術也好,謀略也好,不擇手段也好,還是有著大氣象和大胸襟的。並且,靠著這樣的大氣象,管仲架構起了一個大國的管理格局。這種由謀略的廣博和心機的深刻而發散開來的大氣象,對於社會的進步,起到了極大的推進作用。只是到了後來,隨著時間的推移,權與謀變得越來越普遍,也變得越來越扭曲變形。漢武帝時代,陰鷙的權謀和善變已經讓人感到心驚膽戰了,只不過那時的權、勢、術還支撐了國家的強大;到了三國時代,曹操可以說是將權、勢、術運用到登峰造極的一個人,同樣值得慶幸的是,有著分裂人格的曹操還能盡顯韜略,擁有一腔熱血和天地情懷,這些,還能稍稍彌補一下手腕的毒辣吧。不過到了這個時候,權術和謀略已明顯是一柄雙刃劍了,每每出鞘,都讓人膽戰心驚。而當社會普遍擁有著這種制勝權謀,人們的思維方式和心思不再幹淨的時候,中國文化從總體上已顯得不太健康了,它缺乏足夠的元氣去掙脫泥淖,也沒有清澈的形而上去濯洗。當政治的核心被越來越多的權謀、謀略、權術佔據之時,哪裡會有善良和清明呢?整個政治,必定墮落為一塊腐爛惡臭的沼澤地。

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名與實 三

在我看來,這位出生於安徽潁上的一國權臣,應該是中國歷史上一個最被低估的人。