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利益；在軍事上不主張濫用兵力，奉行不戰而屈人之兵等，又跟後來孟子大力提倡的“王道”有幾分相似。顯然，這又具有儒家的成分……現在看起來，當年的管仲就像是武術中的“自然門”，他是無門無派的，他的一招一式，都是從具體情況出發。他不是儒，不是道，不是法，不是墨……他什麼都不是，但管仲所做的，似乎又帶有這些門派的影子，他只是根據對手的情況，每招每式，都能擊中要害。這樣的方式，實際上就是最切合實際的方式。

名與實　二（2）

後來，孟子把儒家學說的核心歸結於“修身、齊家、治國、平天下”。細細地分析管仲在齊國所做的，也可以看出，其實對於管仲來說，他人生最大的目標，也就在於此，尤其是治國和平天下。如果將管仲的主張和行為加以概括，就能看出，管仲同樣在探索“王道”的精神，他的“王道”，就是以富國強兵、社會自由、人民安居樂業的方式，來達到治國的目的。管仲最著名的話就是“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，從這一句話可以看出，管仲其實也是很講道德和禮節的，只不過在他看來，只有在一定的物質生活條件下，倫理道德的秩序才能實現。

“治大國若烹小鮮”，這是老子在《道德經》中的一句話，話雖然說得有些滿，但道理似乎真的是那麼回事。管仲雖然沒有說過類似的話，但他調理齊國，也是按照這個方法來做的，類似的心得，肯定會有不少。有可能讀著老子字句，管仲還會會心一笑呢！老子沒機會實現他的濟世理想，就揹著包裹，騎著青牛出關去了。而就管仲來說，他有了一個機會，使得他的濟世情懷得以實現。換句話說，管仲就像是老子的現實版，是一個兢兢業業克己復禮的老子，是一個將思想從半空中拉回到現實中的老子。按照我的理解，管仲的思想完全暗合了老子的“道”與“德”。他所做的，就是在“道”與“德”的總綱之下，制定法度，判別是非，公正賞罰，以公正和不偏不倚推動社會程序。“政之所在，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之……故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之。”管仲這一段話的中心意思，跟老子的《道德經》不謀而合，看得出來，他們的出發點，都是參透天地，然後尋找合乎天地民意的手段。

當然，就管仲的手段而言，謀略和權術佔據了重要的地位。不過，就管仲那個時代而言，無論是他的權術也好，謀略也好，不擇手段也好，還是有著大氣象和大胸襟的。並且，靠著這樣的大氣象，管仲架構起了一個大國的管理格局。這種由謀略的廣博和心機的深刻而發散開來的大氣象，對於社會的進步，起到了極大的推進作用。只是到了後來，隨著時間的推移，權與謀變得越來越普遍，也變得越來越扭曲變形。漢武帝時代，陰鷙的權謀和善變已經讓人感到心驚膽戰了，只不過那時的權、勢、術還支撐了國家的強大；到了三國時代，曹操可以說是將權、勢、術運用到登峰造極的一個人，同樣值得慶幸的是，有著分裂人格的曹操還能盡顯韜略，擁有一腔熱血和天地情懷，這些，還能稍稍彌補一下手腕的毒辣吧。不過到了這個時候，權術和謀略已明顯是一柄雙刃劍了，每每出鞘，都讓人膽戰心驚。而當社會普遍擁有著這種制勝權謀，人們的思維方式和心思不再幹淨的時候，中國文化從總體上已顯得不太健康了，它缺乏足夠的元氣去掙脫泥淖，也沒有清澈的形而上去濯洗。當政治的核心被越來越多的權謀、謀略、權術佔據之時，哪裡會有善良和清明呢？整個政治，必定墮落為一塊腐爛惡臭的沼澤地。

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名與實　三

在我看來，這位出生於安徽潁上的一國權臣，應該是中國歷史上一個最被低估的人。