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不能正其身，如正人何？”（3）“苟子之不欲，雖賞之不竊。”（18）“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣”（19）將正直者置於邪惡者之上，民眾就服從；否則就不會服從。（9舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。）還說過“舉直錯諸枉，能使枉者直”（）。這就是教化的作用。

為政，繼承先輩的遺產，吸收前人的成果，蕭規曹隨，事半功倍。在沒有消化既得經驗的情況下，創新是浮躁。魯人改造長府的時候，閔子騫說：“按舊規制怎麼樣？何必改造？”（仍舊貫如之何？何必改作？）深得孔子讚賞。

為政，藏富於民。魯哀公在收成不好的年份，想加倍徵稅還嫌不足，有若勸他維持原來的稅率，說：“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰與足？”（）季康子想增收田賦，派冉有問孔子，孔子說：“以前的標準，先王認為足夠了。如果他準備依照法度辦，有周公的籍田法在；如果想違背法度，那就隨便收好了，又何必來徵求我的意見呢？”

為政，無能者實施*，“殺無道以就有道”（19）是無恥的藉口。有能者仁德、教誨、先行、大器，他們必定屏棄四種惡習：不加教誨就殺戮叫做虐待，不加申飭就檢視成績叫做*，自己懈怠政令別人卻要限期完成叫做賊害，又要馬兒跑又要馬兒不吃草是吝嗇沒氣派。（不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。）

為政，不要急功近利。政績工程啊，形象工程啊，面子工程啊，都是急於求成浮躁的表現。子夏去莒邑上任，孔子教導他說：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”（7）子游也說過：“侍奉上司過於性急會招致恥辱，結交朋友過於性急會遭到疏遠。”（）力戒啊。

世上性急懶惰愚蠢的人還不少，魯定公就曾希望孔子教他“一言興國”，避免“一言亡國”，孔子委婉地告訴他“話不能寄予如此大的希望”。孔子說：“如果有稱王天下的人，必須三十年才能達成仁德。”（2如有王者，必世而後仁）這句話等於在我後腦勺猛擊了一掌，所以誰要說秦始皇有仁德，李世民有仁德，成吉思汗有仁德，朱元璋有仁德，袁世凱有仁德，我是不會相信的；李自成、張獻忠、洪秀全之流，就更不用提了。孔子引用古語說：“善人治理國家一百年，就能克服惡行、去除刑戮了。”（1善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。）大躍進，要不得；想*，禮教治國，標本兼治，要幾代人不懈的努力才能達成。

上樑不正下樑歪。成人輕率，童子也浮躁。闕黨的一個童子在傳達賓主的談話，有人問孔子：“他是個求上進的人嗎？”孔子說：“我見到他坐在成年人的位子上，見到他與年長的人並肩而行。他不是個求上進的人，是個想急於求成的人。”（闕黨童子將命。或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”）

最後一個問題，孔子在為政方面身體力行如何？古時的賢人都是觀念家與事業家不分離，孔子在衛靈公不能用他的時候說：“如果有人起用我，不過一年就可以粗見成效，三年能有所成就。”（0苟有用我者，期月而已可也，三年有成。）孔子在魯國當司寇三個月，內把魯國打造成恢復周禮的樣板國（魯一變至於道）；外陪同魯定公參加了與齊景公在夾谷的雙邊會晤，以勇者無畏的膽量，憑一己之力，捍衛了魯君的尊嚴，並使齊國歸還了早先奪去的汶陽三座城邑。

孔子以禮教治國的思想，生不逢時。

33、約之以禮的色

“食色性也。”這句不見於論語。子夏曰：“賢賢易色。”（）就是敬重德行而輕視容貌。但幾乎沒有人能夠做得到，孔子說沒有看見“好德如好色”的人。孔子也不能免俗，比如學生