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勝數。

據許清所知，歐陽修他們正在學術領域展開了新一輪的反佛**。他們的主導思想就是維護文化傳統和道德倫常，極力抵制外來文化，弘揚儒家固有的“君臣之道”、“禮儀之道”。和歐陽修他們接觸多了，對這些學術上的問題，許清多少也能瞭解一鴻半爪。歐陽修他們之所以這麼做，是認為自隋唐以來，華夏固有的傳統文化始終受到兩種外來文化的困擾：日常生活的胡化傾向，和哲學領域的佛教傾向。

這兩種傾向不是外來文化入侵的結果，而是唐代帝王開放政策的一部分，甚至是為了壓制傳統文化而採取的主動措施。同國防政策的失策一樣，唐太宗的胡漢一家的柄國政策存在著極大的隱患，魏徵曾對此提出質疑，認為非我族類，其心必異，最後安祿山的反叛也印證了魏徵的話。在傳統文化方面，唐代又沒有采取任何有效的保護措施，反而花費大量的財力發展外來的文化。

許清個人認為，開放政策不是不好，但前提是要保護好自己的傳統文化才行，必須是以漢族文化為主體，慢慢汲收同化外來文化。但唐朝在這一點上做得確實不理想。內付的胡人可以保留著他們全部的生活習俗，唐朝在文化上不但沒能同化這些胡人，反而受胡風影響甚大。

當時的都城長安一帶著胡服，聽胡樂，飲胡宴都成了一種時尚，據說太子李承乾更是在東宮之中扮演突厥人為樂，這些都可以從一個則面反映出當時社會上，胡化，現象甚重。

或許正因為對傳統文化不夠重視，唐代在學術上很少有建樹，和它富強的國力形成了極大的反差。

而唐詩的輝煌成就掩蓋了唐代學術的凋敝，若不深究，人們就會忽略了唐代幾乎沒有出現過影響後世的思想家、哲學家，這使得傳統學術在唐代幾乎進入一個例退期。而佛教經過南北朝幾次滅佛行動，本已凋零，但由於隋唐高層的扶持，再一次開枝散葉，冠蓋華夏。

出於以上種種擔憂，歐陽修和孫復他們正在學術上掀起反佛、反胡的浪潮”弘揚儒家固有的“君臣之道”、“禮儀之道”。在史書修撰中，效法《春秋》而提倡“尊王攘夷”。

在這些方面，許清跟不上人家歐陽他們的腳步，他也覺得華夏傳統文化需要維護。關於外來文化入侵問題，處理的方法許清認為倒是後世的魯迅，說得最透徹直白，那就是實行‘拿來主義”我需要的，對我有用的，我就主動拿過來，其它的一概抵制！

隨著常州城門的開啟，許清拋開腦中的思緒，乘著迷霧，帶人向常州城東劉得星的宅子直撲而去‘這是一棟臨水的院落，大門前有著自己的埠頭可供停靠。許清先分派幾個人去堵住後門和側門，然後才讓荊六郎上去拍門。門房揉著惺忪的睡眼，開啟一條門縫問道：“誰啊？這大清早的……。”

話沒說完，荊六郎一腳便踹在了大門上，門房被連帶著踹倒出去，嘴裡含糊不清地痛呼著。隨著許清帶著幾十護衛相繼湧入，房門兩隻眼珠差點瞪得掉到了地上。許清倒是很想大喊一聲：錦衣衛辦案，生人勿近！可惜這是在大宋朝，人家根本不知道錦衣衛是啥東東，喊了沒用！

“巡察使辦案，閒人迴避！”就在許清遺憾之時，荊六郎卻大前面大喊道，呀！總算聊可心慰了。

可轉念一想，這還沒到閒人迴避的時候啊，他瞪了荊擊郎一眼，拎起地上的門房問道：“你家二公子劉得星在家嗎？”

“呃…在！您找我家二公子所為呵…”

“你家二公子睡哪個房間？前面帶路！”

經許清一問，荊六郎醒過神來，拎起門房就往裡闖，一路上那些早起的丫環小廝見到這群凶神惡煞般的大漢，頓時驚得（雞）飛狗跳，十來個護院衝出來，一見許清一身官服，身邊護衛刀弓齊張，頓時從猛虎變成了小貓，荊六郎他們稍一動作，