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咐胡嵐一聲草的頭，旋即把車開過來黨往麵包車上卸了三箱蘋果。和nv士們告別後，他帶著xiǎo黨去見鄭柏傑。

鄭柏傑當縣委書記的時候，黨和平在秘書辦工作黨去正好拜見下老領導。他則是和鄭柏傑師兄談下市財政局武廣的事，送些水果，順便看看師兄能否給引見下新來的省長。

當然，他純粹是來碰運氣，一省之長可不是想見就能見到的。

運氣一說在國內源遠流長，按字意理解，運是動詞，氣是名詞，但運氣並不代表把氣運來運去，那樣反倒成了武俠xiǎo說裡高深的內功。嚴格來講，運氣是指某種事件發生的機率微隨機無法計算且不可控制的情況下，事件結果產生後恰好與某人的猜想或個人情況決定一致，並且在現實中發生，一般為不可思議或完全不可能存在的背景下發生的事件象的東西，也是大家都想擁有的虛無縹緲的東西。

道家和佛家不信運氣，佛道二家的區別在於佛家的意念是要一個人無求於世，道家的意念卻相反，要一個人不被世人所求。世上最快樂的人，也就是不被世人所求的無憂無慮的人。道家最有名最有才智的哲學家莊子，他時常告誡我們，不要太出名，也不可太有用的豬要被人殺死，去供神太美麗的飛禽，易遭獵戶的注意。他又說了一個譬喻：說兩個人協同去掘墳，偷竊死人所穿戴的衣物，為了要得到死人口中所含著的珍珠，竟連死人的頭顱，連同頰骨和下顎都用鐵錘給敲碎了。

簡而言之，佛家的思想是要人隨遇而安，不可強求。道家的觀點是中庸之道，不可成為人們眼中的出頭鳥。尤其是在文化思想領域占主導地位的道家不信幸運和命運的這種思想，對中國人好悠閒的xìng格的形成，有著很重要的關係。

所以國人在改革開放的初期，面對著洶湧而來的西方文化，不知道如何是好。開始是抗拒，拼命抵制外來的事物，這很符合人類對未知事物本能的恐懼心理。過度一段時間，發現西方文化裡也有些好東西，便開始有選擇地吸收，這正是活學活用拿來主義的到後來，感覺這樣做不過癮，乾脆全盤吸收。於是乎國人的道德觀出現扭曲。一夜情、試婚三等等成為主流文化，甚至離婚也成為一種時髦，還堂而皇之地冠以“鞋子合不合腳”的理論為之辯護。為此，國內官場一度出現家庭穩定成為提拔官員的一個硬xìng指標。這裡的家庭穩定實質是看官員離沒離婚，離婚等同於政治汙點不可重用。

當然，嚐到甜頭的國人很有創造實行上有政策下有對策的土政策。官員不離婚，但他可以包養情人，而且還盡吃窩邊草，草還必須嫩。娛樂圈嘛，一脫出名成為最快最省事的途徑。寫真全都要一絲不掛，否則，不吸引人的眼球。成為xiǎo名人還得經常鬧點緋聞、罵罵人、寫寫我和某某不得不說的事情之類的話題，或者乾脆像冠希那樣整猛料。全然撕去溫情的偽裝，真空出場。

經濟方面也採取拿來主義，或者搞全賣光政策，以至於房地產和外資成為國民經濟的重要增長點，貪汙**成為人們心中永遠的痛。

其實，國內大形勢是好的，政策的制定也有其科學依據。只不過在資訊發達的時代，一顆老鼠屎害了一鍋粥被無限制地放大而已。

在陳浩眼裡，佛家和道家兩種思想不可取。一個人要想在世間生存的好點，要想在官場上有所發展，施展自己的抱負，隨遇而安和中庸之道肯定行不通。天上不掉餡餅這句古話早已告訴我們什麼事都要自己去爭取，機遇總是留給有準備的人這句話告訴我們要堅持，無yù無求還不如出家當和尚得了。

運氣等於堅持＋積累＋機遇，陳浩就記得有兩個娛樂圈的人算是有運氣的人。

其中一位是陳豪，三十歲前這位仁兄曾經沒工可開過，也曾以很賤的形象演過很多垃圾電影甚至是準三級片