第358部分(第3/5頁)

出輕吟之聲。

將夜懶懶的一瞧，發現自己能夠看到的第57章：其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺，福兮禍之所依，禍兮福之所伏，孰知其極。其無正也，正復為奇，善復為妖，人之謎也，其曰故久矣。

是以聖人方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。

意思是：治理國度，政治簡約，國度中的民眾反而民風淳樸，政治強制而且精細，國度中的民眾反而生活困難。福禍相互轉化，沒有極點，正和奇也不免於此，即使是善，在轉換後，也可能變成妖異，人類生活在輪迴轉換中，受的迷惑已經很久了。

所以，聖人追求的是同歸於道的玄同境界，不受陰陽轉化的困擾。他們方正卻不鋒利，廉潔卻並不標榜，爽直卻不放肆，光明卻不耀眼，處於不可知的和光同塵的玄同境界中。

懶人心經的解釋是：懶人，即使通宵達旦，夜不能寐，奮鬥不息，也是懶惰。

形體雖然運動者，心卻是止息懶惰的。所以，懶人沒有極致。

懶人之靜，不礙世界之動，懶人之懶，不礙世界之勤，懶人之無，不礙世界之有，，自然而已！

將夜看到這段話，會心的笑了。他感覺到了懶人心經的意思，是在說，真正的懶惰，不是在塵俗之中睡覺，而是要在“懶人窩”中睡覺，所謂的懶人窩，就是指他識海之中，那個特殊的維度時空，在那裡，懶人化為光，俯瞰這個世界，飄飄然遺世獨立，卻不和這個世界相隔離。這樣，懶人就相近於道。

因為遺世獨立，所以福也好，禍也好，和道混同的懶人，視福禍為一。因為遺世獨立，所以正也好，奇也好，和道混同為一的懶人，都視之為一。因為遺世獨立，所以善也好，惡也好，懶人都覺得沒有分別。如此，懶人就不會被這個不斷變化流轉的世界所迷惑，只因他已經迴歸本源，抓住本質。

而將夜對於懶人治政的說法，也就很容易接受了，因為處於“懶惰入聖，飄飄若仙”的玄同境界中，懶人只要方正不鋒利，廉潔不標榜，率直不放肆，光明而不耀眼，就能夠達到“其政悶悶，其民淳淳”的境地。如懶人心經之說，懶人之靜，不礙世界之動，懶人之懶，不礙世界之勤，懶人之無，不礙世界之有，懶人治政，自然而已！

當然，對於治政的定義，將夜覺著非常廣泛，所謂政，大概指一個系統，大到天地宇宙，小到帝國大邦，乃至一個家庭，或者僅僅是自身而言，都可以是系統，都需要治政。

就比方說，你要教自己的小孩子，小孩子也就是處於家庭的系統中，這時，你也能運用懶人之法，進行教育。教育的法門麼？不過是自然二字而已，詳細的說，大人要做到“方正不鋒利，廉潔不標榜，率直不放肆，光明而不耀眼”，小孩子自然就會得到“不言之教”，自然受益。

說教不及身傳，意義也在於此。

領悟到了這層意味，將夜只覺得這懶人心經雋永悠遠，讀後不僅可以安身，而且可以立命。以懶人之心，可以煩惱除盡，精神無憂，以懶人之心治政，可以天下自然，垂拱而治。

在這股意念的作用下，將夜識海中的玄黃之氣自然流轉不息，超出了將夜的控制。不過，將夜只是懶懶的看著，並沒有任何舉動。

過了一會兒，將夜便發現這些玄黃之氣演化出天地造物的各種形態，這玄黃之氣，就是由道所生出的“一”，玄黃之氣在旋轉之間，其中有輕重之分的氣體被分開，輕者為陽，濁者為陰，陰陽已分，天地也慢慢成形。地氣上升，而生金，生雷，再化雷為水，水而成木。天氣下降，降而為風，風燥而生火，火滅盡而生土。如此一個簡單的真實世界的模型，便在將夜的識海中凝聚成形，從這個小世界中，湧現出濃郁的世界之力，這種力量接近於真實世界的本源，比一般的元