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一類“唯自求道”的仙人。《太上洞玄靈寶本行因緣經》稱彭祖壽八百歲，只得小乘地仙，乃因前世學道，“少作善功，唯欲度身，不念度人”。⑧此外，還有將彭祖與帶“彭”字的地名聯絡起來的傳說，如彭祖因進雉羹於帝堯而得封地，後謂之彭城：彭祖曾過彭蠡之濱，遍遊洞府，垂釣於臺上，雙鯉化為雙龍，沖天而去；等等。或稱彭鏗乘風御氣，騰身踴空，年七百七十七歲時解化。在《真靈位業圖》中，彭鏗列在第四左位。⑨道書依託彭祖撰者不少，除前述外，尚有《彭祖養性經》《彭祖攝生論》《彭祖導引法》《彭祖導引圖》等等。

王喬——

王喬，道教崇奉的神仙。杜光庭《王氏神仙傳》雲：“王喬有三人：有王子晉王喬，有葉縣令王喬，有食肉芝王喬，皆神仙，同姓名。”①其實，王喬不只三人，見於文字記載的至少有四人。

（一）越人王喬。《雲笈七籤》卷二十八《二十八治》雲：“第五北平治，在眉州彭山縣。……中有神芝藥草，食之，與天相久。昔越人王子喬得仙，治應室宿。”②考王喬的傳說最初出於南方，是吐納、導引、行氣的養生家。

屈原《遠遊》雲：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。順凱風以從遊兮，至南巢而壹息。見王子而宿之兮，審壹氣之和德。”清王夫之注曰：“見王子，謂服王喬之教也。”長沙馬王堆三號漢墓出土的漢初竹簡《養生方》有王子巧（喬）向彭祖問養生的記述。《淮南子泰族》雲：“王喬、赤松，去塵埃之間，離群慝之紛，汲陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，躒虛輕舉，乘雲遊霧，可謂養性矣。”③王喬、赤松子皆屬南方楚越神仙，後來傳稱王喬即太子晉，越地神仙王喬遂隱。然晉人葛洪猶言吳越間行氣事，後世道書有《王子喬導引法》《王子喬導引圖》等，仍約略可見其影響。

（二）太子王喬。傳為周靈王太子晉。《歷世真仙體道通鑑》雲：“王君名晉，字子喬。亦名喬，字子晉。周靈王有子三十八人，子晉太子也。生而神異，幼而好道。雖燕居宮掖，往往不食。端默之際，累有神仙降之，雖左右之人弗知也。”④後得天台山浮丘公降授道要，修“石精金光藏景錄神”之法，又於靈王二十二年，接之登嵩高山。

後數年之七月七日，“乘白鶴謝時人，昇天而去。遠近觀之，鹹曰：‘王子登仙。’……

昇天為右弼，主領五嶽司侍帝晨，號桐柏真人，理金庭洞天。”⑤《元始上真眾仙記》稱其位居“金闕侍中”。《雲笈七籤》在釋尸解法時，特別提到王子喬墓在京陵，戰國時復有發其墓者，唯見一劍在室。則視王喬為尸解仙。又傳王子晉曾從浮丘公受丹道，故金丹道士亦尊奉之。

因王子晉在幾位王喬中聲名最盛，五代時受封為“元弼真君”，宋徽宗政和三年（1113）又封“元應真人”，高宗紹興（1131～1162）年間加號“善利廣濟真人”。

（三）葉縣令王喬。《後漢書方術傳》載：“王喬者，河東人也。顯宗世，為葉令。喬有神術，每月朔望，常自縣詣臺朝。帝怪其來數，而不見車騎，密令太史伺望之。

言其臨至，輒有雙鳧從東西飛來。於是候鳧至，舉羅張之，但得一隻舄焉。乃詔尚書課視，則四年中所賜尚書官屬履也。每當朝時，葉門下鼓不擊自鳴，聞於京師。後天下玉棺於堂前，吏人推排，終不搖動。喬曰：‘天帝獨召我邪？’乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆。宿昔葬於城東，土自成墳。其夕，縣中牛皆流汗喘乏，而人無知者。百姓乃為立廟，號葉君祠。牧守每班錄，皆先謁拜之。吏人祈禱，無不如應。若有違犯，亦立能為祟。……或雲此即古仙人王子喬也。”⑥河東在今山西