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這裡有一種誤解需要消除。那就是慣使“朦朧計”者自以為此計高明，屢屢得手，所以至今未有消歇之意。其實不然。許多顧客買東西，並不是抱著中獎目的進商店，而是考慮到確實需要、價格公道、質量可靠和購物方便而去的。既然如此，商店費人費事費紙張，搞那些勞民傷財的花架子幹啥呢？我以為，若將這些人力、財力用來降低商品的價格，恐怕更有吸引力。

也不要以為“朦朧計”有多少玄妙，其實不過玩的兩手牌。

一玩模糊概念。又叫弗晰邏輯，英語寫作FUZZYLOGIC的便是。它告訴人們的不是專一結論，而是二值、三值以至多值結論。算命先生就常玩這一手，收了你的錢，讓你怎麼理解他的話都成，最後落入一個迷魂陣。那些朦朧到頂的廣告，就可以產生多值效果，而你最想知道和得到的效果，又往往不在裡面。你上了當，最後還叫你啞巴吃黃連——有苦說不出。

二玩猴子撈月。月在天上，不在井裡，可是透過月光的折射，出現了月在水中的假象。你費了九牛二虎之力，溼成了落湯雞，月亮還是撈不著。驚回首，它老爺爺正在天上抿嘴笑你哩！

我不反對商品的宣傳和廣告的引導，但那應當建立在商品自身的質量、全優的服務和類似“吸菸有害健康”的坦誠告誡上。質量是商品的生命，誠實是經營的活力。那種虛虛實實、麻麻雜雜的做法只會適得其反，更不能長久。故“朦朧計”者，非所計也！

也許，“朦朧計”中還有什麼看似朦朧實則光明正大的“義計”這類吧，那可就另當別論了。

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拜佛的艱難

佛門道道，廟門巍巍。拜佛之難，難乎艱哉。沉沉暮鼓中，嫋嫋香菸間，觀那善男信女之愁容，思那滿腹切切之企盼，我不禁在想：“找對廟門了麼？拜對菩薩了麼？”

過去，多少塵世人以為佛就是菩薩，菩薩就是大慈大悲。若有人問：這廟的菩薩與那廟的菩薩有什麼不同？我定是答不上來的。

近來訪方丈，讀梵音，初悟禪機。那供在“莊嚴國土”的菩薩大體分為四類，目光睿智的叫“文殊菩薩”，形容清秀宛若女兒身的叫“觀音菩薩”，態度莊嚴誠懇的叫“普賢菩薩”，笑容可掬且又“溫良恭儉讓”的叫“地藏王菩薩”。

菩薩不同，道場供地亦不相同：文殊菩薩供在金碧輝煌的五臺山，觀音菩薩供在風光旖旎的普陀山，普賢菩薩供在山水秀美的峨眉山，地藏王菩薩供在雲靄幽深的九華山。雖說成都也有文殊院，也供文殊菩薩，但那畢竟不是資格的供地。

菩薩不同，執掌和分工亦不相同：文殊菩薩是智慧的化身，他的工作是專門佈施教化，給人智慧和膽識，頗有點像今天政府裡的*長和科學院長之類。據說該菩薩早年仙遊加德滿都時露過一手：他見那裡一片汪洋，人跡罕至，便施展智慧劈開一座山嶺，頃刻水盡地現，出現了後來的尼泊爾王國。

其餘三類菩薩又都分管什麼呢？觀音菩薩是慈悲的化身，如若你要消災禳難、化險為夷，好了，拜觀音菩薩去。你看《西遊記》裡的那個孫猴子就嘗過不少甜頭。普賢菩薩是理智的化身，假若犬子性情悖逆，*不羈，請求他教化，算是找準了廟門。還有地藏王菩薩是志願的化身，如有五穀豐登、金玉良緣、早生貴子、“天降大任於斯人”等等美好願望需要實現，拜住了地藏王菩薩，你就恭候佳音，等著大喜臨門吧！

說廟門佛事，講菩薩職能，無非是為香客們提供一些拜佛的方便。然而世事紛紜複雜，即使“佛學”淵博之人，在具體運用時也仍有不少難辦的事情。

一是找準廟門拜到真佛難。有的廟門是名實相符，如“文殊院”一看便知供的是文殊菩薩，略有常識的香客大概不會走錯。卻也有的