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面前時，湖南就會變成一塊熱血沸騰的熱土。這時候，屈原的遺產就會被湖南人拿出來擺在祭壇上。他的憂患意識和愛國主義精神，就會點燃湖南人心中的烈火。

屈原的精神有一個層面叫做忠君愛國，深深地影響著入朝為官的湖南人，包括清末的曾國藩。這個層面強調對君主的忠心，至多隻能容得下受委屈的牢騷，而容不下反叛的精神。因此，屈原至死也不恨楚懷王。而曾國藩在勢力最強盛的時候，儘管有一個王輳г嗽擻米約罕仙�聊コ隼吹牡弁躚В�吡θ八鄧�肭逋⒎滯タ估瘢�踔劣胩�教旃��鄭�婧喝順鐾罰�鵒稅�戮趼藜易澹������吮３忠簧�摹扒逵�保�銜�荒芴�磐蹶＇運的勸告，而連聲對他呵斥道：“狂妄！狂妄！狂妄！”

曾國藩並非對王輳г說娜八島斂歡�模��木�釉詮フ技�凸睪螅���桓鱸旅揮薪�グ睬歟輝詮ハ擄睬熘�螅��殖儷儼豢隙��徽廡┮部梢越饈臀��詬��⒘成�矗��遼僖菜得魎�猿�⒉恍湃巫約焊械椒淺Ｄ棧稹Ｋ�揮邢袂��茄�猿�⒒秤杏腦梗��換嵯袷治薇�ǖ娜�檀蠓蚰茄�猿�⒌奶�認窀救艘謊�砣酢６��謨臚蹶＇運長談之後夜不能寐，就只能說明他正在內心做一種選擇了。

曾國藩在忠君和造反之間選擇了前者，很明顯的一個原因是：他的軍隊是在鎮壓造反者中起家的，他本人以“正統”自居，因此他很難在短時期內完成從鎮壓造反者到造反者的角色轉換。當然還有其他許多複雜的原因。有人說，他信奉儒家思想，怎樣和信奉上帝的太平軍合作，是一個很大的難題。有人則說，他是被聖人禮教的浮名所累。還有人說他的選擇是基於一種民本思想，他希望國家早日恢復安定，因為有那麼多洋人對中國虎視眈眈。他認為中國必須在和平環境中興起洋務運動，增強國力，改善民生。

把忠君和愛國相提並論，只是湖湘文化的一個層面。在另一些層面上，隨著唐宋貶官文化在湖南與屈原的情懷相結合，形成了一些氣候，湖南人就有了憂國憂民甚至叛逆的心態。隨著時代進步，屈原與曾國藩身體力行的忠君，與愛國主義發生矛盾的時候，就被後來的湖南革命黨人勇敢地揚棄。因此，湖南成了一塊革命的熱土。

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氣節長存，不重名利重功名（3）

湖南人在和平歲月滿足於種田與讀書，很有點世外桃源的味道，在兵荒馬亂的亂世，則忙於博取功名，對於財利的追求，就只好放在一邊了。耕讀文化與功名精神，都貫穿著始於屈原的愛國主義和血性的遺傳，因此無論在哪一種世態下，湖南人的心態都是積極的。耕讀文化是比較靜態的，但因為讀書，湖南人即便在靜態中也總是有一顆蠢蠢欲動、不甘寂寞的心，而功名精神則是一種劇烈的動態，湖南人在這種形態下得以施展自己的抱負。這兩種形態的生活方式，可以隨著世態而轉換和調整，卻不會割斷其內在的一脈相承。

清代以前，湖南人在耕讀文化的形態下生存了很長的時間。隨著歌頌湖南山水的名人增多，隨著湖南出人才的現象得到外省人的肯定，湖南人心裡逐漸多了些自誇的豪情。中華民族兩個始祖的陵墓都在湖南，七次大的移民帶來了域外的文化，使湖南人潛移默化了。湖南人的寂寞在悄悄地緩慢地解凍。在這個過程中，人才的基因透過一代又一代的遺傳和教育增強著它的訊號，直到博取功名的時機來臨，人才便如火山噴發一樣潮湧而出。

左宗棠的個人經歷，彷彿是湖南人才現象的一個縮影。左宗棠在和平年代，是個高才博學卻屢試不中的書生，恨透了科舉制度，在老家教書為生。他懷才不遇，只得在家中關注國家大事，尤好鑽研地理氣候，以“當今諸葛亮”自許。他到四十多歲還是一介布衣，只能選擇�