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論。一方面認為萬物自存，另一方面又認為物因人心為有。可是萬物到底是因為它本身的存在決定了有無，還是因為人心決定了有無呢？就是在這個問題上，楚離記得後來家裡又來了好幾個僧人，爭得面紅耳赤。最後誰也沒說服誰……

可是後來，楚離漸漸搞明白了一件事。也因此恍然大悟，明白了那些僧人討論的根本所在，和問題的出發點。現在她在把問題往根源上引，很快，她就能逼得這些人說不出話來。

“萬物自有，也自無。”

“照你這樣說，大師你自己就是也存在也不存在咯？”

“這……”老僧捋鬍鬚，猶疑道，“無在萬化之前，空為眾形之始。一切諸法，本性空寂。”

“嘖，這是本無宗啊，”楚離道，“大師原來是本無宗？本無宗一向嘲笑心無宗違背了諸法空相的本旨，大師莫不是故意來給心無宗抹黑的吧？”

老僧一滯，頓時臉色尷尬起來。他可是心無宗派的上師。

楚離是發現了，這些衣著華麗的“高僧”肚子裡的墨水可不多。她並不知道，真正的高僧日夜為求真諦奔走於世，為了能讓佛法在傳播的過程中知其本意而四處尋求真師。

這個時候尚且是佛教剛傳入不久，中原對佛法的理解大多止於皮毛，且大多都是以道解佛，用道家和玄學的理論來闡釋佛家思想，真正理解其本意的人可謂鳳毛麟角。

楚離掃視一圈，挨個問了個遍，很快發現一個問題，這些人固然對佛經有一定了解，但他們所學有限，多半囿於一面，個人理解中的死角太多。

“即萬物之自虛。所謂的空，不是指有或無，而是指真或假。不真，故空。空，不是簡單地否認事物有或無的現象，而是說，無論事物這個現象有還是無，都是不真實的。”

“簡單來說，現象不是真象，存在的現象不是‘真實’的存在，只是假相。但雖然是假相，可畢竟存在，所以不能說無，即為非無。但非無的現象又不真，不真曰空，是非有。所以是非有非無。這也是諸法空相的意思。”

楚離說罷，久久無人回應。連端坐檯上的左右僧人都睜大眼睛看著她，不說話。

“你們……有話要說嗎？”楚離捏了捏眉心，為什麼她覺得他們看她的眼神好像在看怪物一樣。頓了頓，楚離把目光投向了上谷公主。上谷公主蹙眉細思，眼中一片茫然。楚離皺眉，猶豫著說，“是我說的不夠直白……你們沒聽懂嗎？”

竟然有人點了點頭。

楚離被噎了一下。她咬唇走了幾步，沉吟道，“這樣說吧，名家公孫龍有個著名的白馬非馬論，諸位知道吧？”

左右都點了點頭。

楚離鬆了口氣，“其實，這個白馬非馬論和諸法空相在一定程度上異曲同工。當然，不盡相同。咱們就以馬為例。首先，我們稱一個事物為馬，那麼什麼樣的東西我們才能稱之為馬？我們以什麼來判斷這個東西就是馬而不是牛不是雞不是其他東西呢？我們給一個東西命名，這叫名，這個名所代表的東西，叫做實。名實相符就是我們辨別和命名一個東西的依據。名家的白馬非馬論純粹是從邏輯的角度上來論證，但是佛說的諸法空相卻是從真諦和假相的意義上來裁定。什麼是馬？假如我們這樣說，馬的實相是一種四足會跑有毛色的動物，那麼必須所有的馬都是這個樣子的才行。但是實際上，有的馬它可能瘸了，可能不會跑，現實的馬長得並不一樣，形態各異，那我們能說它不是馬嗎？”

“這個一般意義上的馬，馬的實相，就如同佛家的真諦。它是真實的，是實相。而從這個真諦上分離出去的