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當選。這時民心思變，激進浪起，就是羅斯福執政，也得俯順這民心。然而，代表激進力量的威爾遜連續兩屆之後，政權又迴向保守力量的共和黨，時在1920。從1920到1932，歷經12年之後，權力才又輪轉到民主黨那邊，這次執政的是小羅斯福。可是，無論民主黨，還是共和黨，無論前者的激進，還是後者的保守，都不存在胡適所說的“由個人主義而趣社會主義”。胡適經驗不足，抽刀斷水，只看到鼻子跟前民主黨對共和黨的取代，便遽下論斷，卻不知它的來勢和去向。其實，這不僅不是什麼大趨勢，而且輪過一段時間（或長或短），民主黨自然又會被共和黨所取代。這樣的取代是彼此迴圈往復的，本不是胡適那種從什麼到什麼直線式的“趣”。而這種兩種力量從一個長時段看，它又導致了美國社會的發展之平衡，即放任一段時間便用干涉來調節，干涉久之，又由放任來中和，這是一個“S”型的路線圖，並且無論美國政治左扭右轉，都沒有脫離自由主義的“蛇行線”，都沒有趨向胡適所謂的社會主義。

十一　“自由政治者之大樞紐”（3）

回到胡適開頭的日記，兩位總統的演說，涉及的都是政府的角色，比較之下，威爾遜激進，羅斯福保守。前者主張用政府的力量，開闢自由的領域，這是民主黨的一貫追求，如今天寬鬆同性戀的尺度，立法保障墮胎的權利等，都是民主黨的主張。而共和黨講究原有秩序的保障，不輕易言動，主張政府的權力處於消極狀態，或者就像個“守夜人”那樣，視民如赤子，任其自然。一個良好的社會狀態，其實就是這樣，讓兩種價值力量公開博弈，然後就是博弈後的自然輪替。我們很難對這兩個演講評說，它們都有各自的道理，只看這樣的道理是否適合於當時的歷史環境。至於胡適這時選擇了威爾遜，除了他很認同威氏的國際關係理念，同時還說明年輕時的胡適也是偏於激進的，他的保守是後來的事。

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十二　字句之爭

這一天胡適讀美國一著名報人的“自敘”，抄下兩條該人父親的“訓子名言”，第一條讀來有趣，過錄如下：

一，父嘗言，凡宗教門戶之爭，其什九皆字句之爭耳。吾意以為其所餘什一，亦字句之爭也。

文人相爭，莫不如是。

十三“以人道之名為不平之鳴”

胡適讀書美國期間，白人和黑人之間的種族問題遠未解決。儘管胡適對美國充滿好感，但種族歧視卻讓他深惡痛絕。這一次，是胡適身邊發生的一件事，它把胡適推到了對黑人女子的道義援助中。

1914年秋，剛開學不久，有兩名黑人女子寄宿康乃爾大學賽姬院（女子宿舍），但同院的白人女學生不屑與她們同住，便聯名上書康大校長，欲使這兩名女子搬出。於是校長出面調停，叫她們移居樓下，別開一房，不與那些白人學生同一浴室。校長的措施，也就是美國南方的“種族隔離”政策（segregation）。這兩位黑人女子遭此歧視，一位家貧力薄，半工半讀，無力與校方抗爭。另一位出自富家，遇此不公，極為憤恨，但也不知怎麼辦。有人給她們出了主意，讓她們去找本城一神論教堂的牧師亥叟。此人急公好義，常常為人打抱不平，很為本城大學教師所認同，學生中更多愛戴者。胡適是世界學生會康大分會的主席，亥叟也是世界會會員，兩人緣此相識，雖年齡相差四十多歲，但亥叟很器重胡適。這一次，黑人母女倆向亥叟求助，亥叟正在病重，聽說這事“一憤幾絕”，幸有朋友在旁，連忙扶他上床。床上的亥叟讓這位朋友立即去請康大某教師和胡適等兩三人來。待到時，正逢那黑人母女在場，於是得知事情原委。而亥叟所以叫胡適來，也正因為他知道胡適�