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些不文明的人。而他們的行為已經觸犯法律，所以如果有關部門想要懲罰他們，筆者完全支援。

下面，筆者針對《同性戀亞文化》這本書本身做些簡要的述評。先說說它的成果。第一，它指出了中國同性戀人群的數量，3900萬至5200萬。第二，它指出了同性戀，在古今中外都廣泛存在著，並不是現代社會的產物。同性戀的比例在各種不同文化中大致相同、並保持穩定，並不是國外性自由的產物。此外，動物中也存在著同性性行為。第三，它介紹了國外對同性戀態度的一次次變化。其中第三次轉變尤其引人注目。它說，在現代，由於同性戀解放運動的影響，同性戀者在許多國家都獲得了合法地位，人們對同性戀的態度變得更加寬容，認為它只不過是一種與眾不同的生活方式而已，同性戀作為一種性取向不僅是正常的，而且是自然的。第四，它明確地亮出了對同性戀的看法。它說，同性戀是一種屬於人類中的一小部分人的自然和正常的性取向。這四個部分環環相扣、緊密相連，是作者進行觀點推論的必要條件。

除此之外，這本書還有許多社會學價值。關於這本書的社會學價值，筆者分了三個方面來談。首先它達到了作者寫作時的初衷。李銀河的寫作初衷是要求有所發現，就這點而言，《亞文化》完全達到了。它發現了同性戀者的生活狀況、交往方式等等。比如交往方式吧，書中說同性戀者之間靠眼神就能夠相互辨認。“同性戀者的眼神有渴望感”，“當你注視他時，他也注視你”。他們眼神交匯時，會有觸電的感覺。第二，李銀河的某些研究不僅填補了中國的空白，甚至填補了世界的空白。比如書中談到，迄今為止，世界上對同性性行為、人際關係及其文化都有不少研究，但對同性戀的感情方面的研究卻甚為少見。於是，李銀河就在這方面下了很多工夫。她列了一章專門研究這個問題。李曾到美國系統地學習過國外的社會學理論，所以她的寫作有能力“立足中國，放眼世界”。第三，李銀河的研究中有很多本土化的成果。比如國外的專家就問李銀河，你們中國同性戀者的情況與國外有什麼顯著的區別嗎？李銀河就回答說，你們國外的同性戀者大都不結婚（指與異性結婚），而中國的同性戀者則大多不得不選擇結婚。這是因為他們承受的文化壓力要大得多。中國人一向信奉“不孝有三，無後為大”。為了生個孩子，他們也不得不選擇結婚。從這三點我們能夠看出，李銀河的作品絕不是簡單地照抄、照搬外國的理論的成果。而是在介紹國外理論成果的同時，給出了自己的獨創成果。而且對國外這方面的理論成果的介紹也是非常重要的，因為這些在當時中國極其缺乏。很多國人看過之後，才真正明白同性戀是怎麼一回事。而李銀河自己的調查研究，也使國人們大開眼界。一方面，異性戀者們會有驚訝，原來他們身邊還存在著這麼一群與己不同的人；另一方面，同性戀者也會覺得十分意外。原來世界上像自己一樣的人還不少。看到了許多同類人的遭遇，他們深深地找到了“同是天涯淪落人”的感覺。此外，書中所描述的古今中外的同性戀盛行的事例，也會使同性戀者頓生羨慕之情。正是由於《亞文化》的上述種種優點，它既受到了國內外同行專家的肯定，又得到了讀者的親睞，造成了長盛不衰的影響力。

上面說的是《亞文化》的成果，�