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會實踐，清朝是農業社會，主要社會實踐也是四點：

一是耕種，這是古代社會最基本也幾乎是唯一的生產方式，是最基本的社會實踐；

二是生育，這是社會延續的基礎，其中牽涉到婚姻等方方面面；

三是教育，古代教育的根本是為統治和愚民服務，與其說是教育不如說是教化，滿清以奴化教育為根本指導思想，西式的現代科學知識教育完全不存在；

四是宗教活動，這是統治階級的重要統治手段，透過一系列等級森嚴的儀式，如何供奉，如何獻祭都有非常嚴格的規定，在尋求神的指示、向神求得保護和好處的過程中，可以強化階級統治的森嚴等級，對百姓進行精神禁錮，並對奴化思想進行反覆強化。

我姚梵要如何徹底改造清朝的社會實踐，從而建立一個更加先進的生產方式，並在此基礎上建立一個新的更先進的生產關係呢？

好吧，讓我來把這一切統統砸碎後重塑吧！”

姚梵越想越煩躁，愈發的睡不著：“最後我還要解決一個社會邏輯和國家邏輯的問題。

封建王朝的國家邏輯說白了就是血緣關係，一切目的以維護皇家統治為動機，但是因為血緣關係這個東西非常複雜，無法有效放大，強行放大的話又會出現家族成員的野心膨脹和叛亂奪權，因此要把植根於家族模式的血緣關係轉化為一個疆域無比廣闊、人口無比眾多的封建統治的政權是不可能的。

因此清朝農村地區主要秉持的是社會邏輯，並不關心國家邏輯，社會邏輯關注的焦點是農業生產、商品交易、當地道路橋樑等公共設施良好、家庭人口繁衍等等與生活密切相關的社會利益。國家的概念距離農民和士紳太過遙遠，他們不可能以國家邏輯來思考問題。

現代意義上的國家邏輯基本上分為民族主義邏輯和意識形態邏輯。這兩種邏輯又都分為溫和型與激進型兩種，溫和型提倡共處，激進型鼓吹有你沒我。

可是滿清屬於少數民族統治多數民族，以鞏固政權和愚民教化為第一要務，以便維持這種奴化**統治。因此它的國家邏輯比較19世紀的世界各個已經完成開化的列強來說極度扭曲且愚昧落後，其實質是等級森嚴的官僚統治與滿人貴族階級統治相雜交的產物，以孔門儒家忠君思想作為思想控制的工具。”

對現實的透徹分析並不代表能夠解決問題，姚梵乾脆從床上坐了起來，一雙滿負大志的眼睛洞察著房中的黑暗。

“我所在的2011，中國的革命先烈們年紀輕輕幹大事、年紀輕輕丟性命，創造了一個得來不易的國家邏輯與社會邏輯高度統一的現代國家政權，初步完成了人民民主形式的社會邏輯與國家資本邏輯的融合，可是在1875，我該如何改造社會邏輯？或者我應該利用這種固有的舊邏輯來首先實現對於社會結構的控制與社會實踐的改造？然後再回頭來改良社會邏輯？”

對於一個受過高等教育的人來說，思考社會是一種樂趣。但若是以造反為出發點去思考，卻是一種折磨。

姚梵此刻終於感受到了中國曆朝歷代鑽研屠龍術的牛人們的那種如履薄冰、戰戰兢兢的煎熬。可是那些古代牛人們跳不出歷史週期律，以至於他們在屠龍術上的研究方向，基本上是走政變流的路子，為高官顯貴服務。直到十月革命一聲炮響，為中國送來馬克思主義，中國人才第一次找到了真正的屠龍術。

如果自己沒有明確的理論為指導，姚梵實在沒有把握無頭蒼蠅一般的去造反。難道，僅僅武裝起義就行了嗎？僅僅甩