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歸化城為三娘子和丈夫俺答汗所築，城牆用青磚砌成，遠望去一片青色，故有“青城”的美譽。

穿過土默川平原，泰松一行兩千多人終於來到巍巍的青城面前。

白彥臺吉的情報還是可以的，早早的派了人在城外迎接，現在大明跟白彥臺吉之間的關係非常微妙，因此進入歸化城地泰松還是有些緊　張，而料圖臺吉可沒有姐姐特殊的身份，堅決不肯進城。反而待在城外與兩千關寧鐵騎駐紮在一起。

關寧鐵騎雖然戰鬥力還是個未知之數，但嚴謹的作風，精良的裝　備，還有那不斷散發出來的淡淡殺氣，足以讓在歸化城內順義王府中的白彥臺吉心驚肉跳了。

雖然他麾下也聚集了將近三萬兵馬，但跟人家一比，自己跟草原上的馬匪差不多。

顧不上擦掉額頭上的冷汗，白彥臺吉帶著一幫子人前去大召寺見泰松。

大召寺建立與明萬曆七年，是蒙古土默特部俺答汗主持修建的，次年建成。是歸化城內修建的第一座喇嘛寺廟，碰巧地是邁達哩活佛從乃春廟來到了大召寺，於是泰松一行退卻了白彥臺吉準備的臨時住所，搬到了大召寺。

邁達哩活佛是蒙古黃教的教宗，地位至高無上，在蒙古信仰黃教的部族百姓中有著崇高的地位，等閒人是見不到這位活佛大人的，就連白彥臺吉這樣的蒙古顯赫，要見活佛都還要看活佛自己的意願。

泰松此次會察漢浩特省親，內心甚為彷徨。不知道如何自處，自然而然的就想到神明，期望得到神明的指引，邁達哩活佛自然是她最想見到。並聆聽教誨地人之一。

邁達哩活佛肩負這在蒙古地區傳播黃教的重任，自察哈爾左翼蒙古大汗林丹汗摒棄黃教，該信紅教之後，黃教在蒙古傳播受挫。邁達哩活佛想盡辦法都沒有能改變林丹汗的信仰，紅、黃兩教雖都屬藏傳佛教，但兩教的教義有明顯地差異。黃教（格魯派）有三大特點：第一。提倡僧人必須嚴格遵守戒律。不應干預世俗事務，不得娶妻和從事生產勞動；第二。大力興復寺院，招收僧人，噶當派的寺院全部納入格魯派屬下；第三，每年定期舉行傳昭法會，在會上講經說法，主張僧人修習先顯後密，規定必修五部經論，創立傳昭期間進行辯論和考試，考取格西等學位的制度。而紅教（寧瑪派）的教義最突出地東西是“大圓滿　法”，該法主張“體性本淨，自性頓成，大悲周遍”。這和內地佛教禪宗主張的“心靜則佛”有點相似。

黃教認為修習佛法應循序漸進，來不得一點虛加，而紅教則認為佛家講究頓悟，一朝頓悟便可成佛，這兩種教義理論便有些格格不入，而從教義上看，當政應該喜歡想黃教這樣嚴守清規戒律，不干預世俗事務的教派才是，但事實上並非如此，紅教雖然對僧侶地不是很嚴格，甚至可以娶妻生子，但他們重任一般對世俗地政權沒有多大地興趣，最喜歡的就是挖掘前人留下地佛教典籍，並把他發揚廣大，一般來說，根本不會威脅到世俗的政權，但是黃教則不同，雖然教義上貴定不干預世俗事務，但實際上黃教起源於帕竹政權取代薩迦政權之時，上層僧人不僅直接參與政治、經濟權力的角逐，而且生活腐朽墮落，在社會上逐漸失去民心。有感於此，創派祖師宗喀巴以重視戒律為號召，到處講經說法，著書立說，抨擊僧人的**，積極推進西藏佛教改革。1409年藏曆正　月，他在拉薩大昭寺發起祈願**會，這就是流

的傳召**會。法會後，宗喀巴建立著名的甘丹寺，　戒律的格魯派。其後又相繼建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺，它們與甘丹寺一起並稱為格魯派的六大寺院。此外，黃教還建立了**、班禪兩個最大的活佛轉世系統。

就是**和班禪這兩大活佛轉世系統，黃教後來者居上，不但成為藏傳佛教第一大派，還聚集了大