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，美目盼兮。”①寫莊姜之美，對她的手、膚、頸、齒、額、眉、目等進行了全方位的描摹，參照的全是自然界中的物象，春天的嫩茅，凝結的油脂，天牛的幼蟲，排列整齊的瓠瓜籽粒，螓、蛾等。豳風中的《　七月　》，用“桑之未落，其葉沃若；桑之落兮，其黃且隕”來比類少女青春的華美與婚嫁後的色衰愛弛，其中“桑之未落”和“桑之落兮”，喻體本身也均為自然植物。

其他，像“桃之夭夭，灼灼其華”，用鮮豔的桃花來比擬少女的容顏；“月出佼兮，佼人廖兮”，用朗月比喻女子皎好的臉龐；“有女如玉”，以玉石喻女；“有女如荼”，以荼（白茅草）比喻女子……其中的喻體，無不是自然界中的花草名物。

分析這一階段詩中對女性美描寫的特點和原因，主要是這個時期處在中華文明之初，由於生產力發展的限制，人們對自然及自身的認識是有限的，人們的思維、人們對審美的體驗和把握無不停留在初始的童年時期，就是對自然的崇拜與敬畏，舉目所見，觸類所及，“惟自然也”，花、石、草、木、鳥、獸、蟲、魚、日、月、星、辰等，正如《易傳？繫辭　》所言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物……以類萬物之情。”

因此，他們的審美參照、審美體驗、審美表達，也必然藉助這些最深印象的記憶去具象地再現。而此時這種比物聯類的關於女性美的描寫，不過是一種最簡單的概念置換，尚不具備任何的語言思維方面的推理、判斷，因此也不具備任何的抽象性和概括性。也正因如此，這種描寫，才顯得那樣的遠荒、古樸、純真和原始，幾乎是寧靜和諧的“天籟之音”，而顯得“大意雍容”，因此，也才顯得“不淫”和“無邪”。甚至可以說，這一時期，“人”的一部分還停留在自然狀態，與自然一體，是所謂的“自然之子”；物也不是純粹的自然物件，而是人生命世界中不可分割的要素。

需要說明的是，這一時期的詩歌除對女性的審美藉助於動、植物這些自然物象外，在審醜方面進行道德批判時，也是在這種思維定勢下展開的，如邶風《　新臺　》中用癩蛤蟆比衛宣公、齊風《　南山　》中用松比齊襄公兄妹、陳風《　株林　》中用馬比夏姬、啵�紜丁∠嗍蟆　酚檬蟊任薜勒叩齲�酥窒窒螅�≈っ髁蘇庖皇逼謔�梟竺浪嘉�納鮮鎏卣鰲�

在《戰國策》一書中就有“士為知己者死，女為悅己者容”的千古名句，而這句話更是道出了女性、美麗、妝容用品這三者之間的關係。

戰國時期的女子已開始鉛粉撲面、黛黑畫眉把自己變媸為妍。宋玉之《大招》中即有“粉白黛黑，施芳澤只。長袂拂面，善留客只。”的說法。

《韓非子》亦詞雲道：“故善毛嬙，西施之美，無益吾面，用脂澤粉黛，則倍其初。”清代的李笠翁《閒情偶寄》“修容”捲開篇即說：“婦人惟仙姿國色，無俟修容，稍去天工者，即不能免於人力矣。”都是在說女性的妝容，其實女性的外在美不單是出自美麗的眼睛和光滑細膩的面板或是傲人般的身材，而是出自整體的妝容效果。眼睛和面板的美麗常常一目瞭然，而完美的妝容是靠女人用智慧和修養精雕細琢而成，它可以將一個女人的審美觀、心境與品位表露無遺。化妝也是一種社交禮儀，適時適地的化妝更能夠展現出自我獨特的魅力，讓她們自己更加的自信。”

向雨峰看著講臺上的成冰凡，微微一笑又接著道：“就像成老師這樣，既然不加以“粉墨”點綴，依然是那麼的美豔不可方物，假以略施妝容，那就只能以秀色可餐來形容之了，如果過多點綴的話，雖依然美豔，但總會給人一種“燈紅酒綠”的感覺，所以，女性之美更存在於心，如果由內向外而散發出來的氣質美，更是能奪人心扉的，當然如果此