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“此去離城有多少路？”孔壬道：“還有五十多里。”帝堯道：“那麼汝等且自回去安歇，朕明日進城可也。”孔壬答應，和玄元、驩兜退出。

這裡帝堯又和赤將子輿談談，便問赤將子輿道：“先生既然在先高祖皇考處做木正，何時去官隱居的呢？”赤將子輿道：“野人當日，做木正的時間，卻亦不少，軒轅帝到各處巡守，求仙訪道，野人差不多總是隨行的。後來軒轅帝鑄鼎功成，騎龍仙去，攀了龍髯跌下來的，野人就是其中的一個。自從跌下來之後，眼看見帝及同僚都已仙去，我獨無緣，不禁大灰了心。後來一想，我這無緣的原故，大概是功修未到，如果能夠同軒轅帝那樣的積德累仁，又能夠虔誠的求仙訪道，那麼安見得沒有仙緣呢？想到這裡，就決定棄了這個官，去求仙訪道了，這就是野人隱居的原由。”帝堯道：“後來一直隱居在什麼地方呢？”

赤將子輿道：“後來棄了家室，賓士多年，亦不能得到一個結果。原來求仙之道第一要積德累仁，起碼要立一千三百善。

野人是個窮光蛋，所積所累能有幾何？後來一想，我們尋常所食的總是生物，無論牛、羊、雞、豚等，能鳴能叫的，固然是一條性命，就是魚、鱉、蝦、蟹等類，不能鳴不能叫的，亦何嘗不是一條性命，有知覺總是相同的。既然有知覺，它的怕死，它受殺戮的苦痛，當然與人無異，殺死了它的性命，來維持我的性命，天下大不仁的事情，哪裡還有比此再厲害的呢！而且以強凌弱，以智欺愚，平心論之，實在有點不忍。我既不能積德累仁，哪裡還可以再做這不仁之事。從此以後，野人就決計不食生物，專食五穀蔬菜等等。又過了些時，覺得牛、羊、雞、豚、魚、鱉、蝦、蟹等類，固然是一條性命，那五穀蔬菜等類，它亦能生長，能傳種，安見得不是一條性命呢？後來細細考察，於植物之中，發現一種含羞草，假使有物件觸著它，它的葉子立刻會捲縮起來，同時枝條亦低垂下去，彷彿畏怯一般，倘有群馬疾馳而來，它那時子就使不觸著它，它亦登時閉合緊抱，彷彿聞聲而驚駭似的。這種豈不是有知覺嗎！而且日則開放，夜則捲縮，如人之睡眠無異，更為可怪了。還有一種羅蟲草，它的葉子一片一片疊起來，彷彿書冊，能開能合，葉邊有齒，葉的正中有三根刺，刺的根上流出極甜的汁水，凡是蟲類要想吃它的甜汁，落在它葉子上，那葉子立刻就合攏來，它的刺就戳在蟲身上，使蟲不能展動，葉子的合口，又非常之密，不一時蟲被悶死，它的葉就吸食蟲體中的血液，以養育它的身體。

這種植物，竟能擒食動物，不是有知覺能夠嗎？還有一種樹木，竟能夠食人食獸。它的方法與羅蟲草無異，那是更稀奇了。還有一種叫作莨菪草，它的根極像人形，假使將它的根葉剪去一點，它竟似覺得痛苦，能夠發出一種嘆息之聲，那不是更奇異嗎！還有一種，叫作豬籠草，亦叫作罐草，因為它時下有一個罐形的囊，囊上有蓋，假使有蟲類入其罐中，它就將蓋一合，蟲類就悶死其中，它卻拿來做食物，這種雖是機械作用，但是說它有知覺，亦何嘗不可呢。此外還有水中的團藻、矽藻，都是會得行動的。假使不有知覺，何以能行動呢？還有些樹木，種在地下，這邊沒有水，那邊有水，它的根就會向那邊鑽過去。

種牡丹花也是如此，只要遠處埋下豬肚腸等物，雖跨牆隔石離有十多丈遠，它終能達到它的目的。野人將這種情形考察起來，斷定植物一定有知覺的，不過它的知覺，範圍較小，不及動物的靈敏，而且不能叫苦呼痛就是了。既然有知覺，當然也是一條性命，那麼弄死它，拿來吃，豈非亦是不仁之事嗎！所以自此之後，野人連活的植物都不吃，專拿已死的枝葉，或果類等來充飢。後來遇到舊同事寧封子，他已尸解成仙了，他傳授野人這個啖百草花並和丸的方法。自此以後，倒也無病無憂，遊行自在，雖不能成為天仙