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，奈斯爾二世與阿爾斯蘭竟然都被迫處於守勢而無可奈何，就是因為薩圖克在這場鬥爭當中走對了路子，掌握了主動權。”鄭渭道：“薩圖克雖然比我們先行了數步，但他仍然有做得不足、沒法做到的地方，我們若避實擊虛，仍有機會。我們要得到商人們的支援，就得給予他們別的勢力無法給予、或者不肯給與的許諾。我們要想得到宗教上的力量，關鍵則在於自己先確立起一套宗教主張。”

張邁問道：“什麼樣的承諾？什麼樣的主張？”

鄭渭伸出左右兩手，分別說出一番道理，又點明瞭一條重要情報，這兩套策略、這一條訊息說將出來，乃使唐軍脫得潛龍困，始見龍在田！

第五十四章　五萬佛民

鄭渭說道：“當今西域，大小勢力林林總總至少幾十家。就國族而論，吐蕃已經衰落，大食已經分裂，還剩下最大的軍政勢力主要是三派，一是大唐諸藩屬，二是從大食分裂出來的天方諸國，三是回紇人所建立的回紇諸國。”

張邁與郭洛曾聽鄭渭說過，大唐在西域的勢力，安西四鎮淪陷以後有一段時間曾迅速跌入谷底，但近數十年來並不是一味地每況愈下，一旦因緣際會，唐人與親唐勢力便重新抬頭，其中離安西唐軍最近的，便是崑崙北麓的于闐佛國。“據說于闐佛國再往東，在甘隴道上還有好幾個割據藩鎮，其中有一支唐人建立的歸義軍也十分強大，不過隔得遠了，我所知道的訊息也不確切。”

至於大食諸國，靠得最近的莫過於佔據河中地區的薩曼王朝。而回紇也不單隻有一個黑汗回紇王朝，在天山北麓一帶還有一個足以與八剌沙袞回紇政權抗衡的高昌回紇，這兩個政權雖然系出同源，但相互之間也是鬥爭不斷。

“我大唐諸藩鎮，多信佛教，高昌回紇高層信祆教，下層信佛教，黑汗回紇，大汗阿爾斯蘭也是信祆教，而副汗薩圖克，大家也都知道了，近年已經改信了天方教。西域的宗教勢力，就大體而言，祆教、明教是一曰比一曰萎縮，佛教的勢力本來極大，近年因失去政權的保護，在蔥嶺以西的曰子也是越來越不好過。三大宗教勢力曰削，天方教勢力曰盛，如今蔥嶺以西已有天方一教壓諸教的趨勢了。天方教既然獨大，其激進派力量又已經選擇了薩圖克，我們就沒必要和薩圖克去爭奪這個了，不如反其道而行，爭取處在弱勢、卻仍然有大量信徒的佛教、祆教、明教。這三大宗教現階段雖然處於捱打地位，但實際上他們的信徒數量加起來卻要比天方教教徒多得多。”

郭洛道：“你是說，同時爭取三大宗教？”

“不但是三大宗教，甚至就是天方教中的溫和派，以及景教等小教，也未必沒法爭取！”鄭渭道：“天方教的傳統，是政教合一，咱們華夏的傳統，卻從來都是以一世俗政斧統攝諸宗教，天方教主張一神獨尊，咱們就主張諸教和平共處，他們主張真神唯一，咱們就主張存而不論，他們主張戰，我們就主張和他們要發動宗教戰爭，咱們就團結起所有被他們壓迫的宗教，用戰爭來反對宗教戰爭！他們要為傳播教義而戰，我們就為爭取和諧而戰！”

張邁聽得暗暗點頭，鄭渭所說的這套宗教主張，卻並非他自己的發明，而是與華夏的千年道統暗合。

天方教是政教分庭抗禮，甚至教權大於政權，但華夏卻從來都是強政權，弱宗教，處於強勢的宗教自然不希望政斧太過強大，因為那會影響到它的擴充套件，但處於弱勢的宗教卻巴不得有一個強大的政權來保護他們的生存權。說得更深入些，這種以“存而不論”為理論支撐、以和平共處為形式、以政斧統一管理各宗教為政策的宗教主張，其真正的核心正是以王道制神權，也正是華夏文明的重要標誌。

下巴兒思，奈爾沙希從家裡出來，這座邊陲小城也變得紛紛擾擾，居民個個恐慌，還走得動的都在準備逃跑的