第84部分(第3/5頁)

為祭品獻給神明，女人與神明交合後所生下的孩子通常會在祭禮中擔當重要角色。

而事實上並沒有所謂的神明，而是在經過不斷嘗試之後發現了一種以精養魄，育生胎體的自生法，作為母體的媒介只是用來存放靈魂和聚合魂氣的血肉容器。

李懷安的身體就是這樣一具特殊的魂器，承納了李安民的精氣和靈魂，再育生出另一個傳承了自身體質的生命體。但是育生法的成功率很低，靈魂與軀殼必須具備高度的融合性，一旦產生排斥，就會出現胎死腹中或早夭的悲劇。

據黃半仙說，李懷安生於民末清初時期，曾被挑選為宮廷驅儺式的降壇振女，她的體質是自然天長的雙陰體，死後屍體就被黃家收養。黃半仙期望能在李家後人中找到與這具軀體匹配的靈魂，之所以會盯上李安民，是因為在她身上出現了返祖現象。

黃半仙將死靈的魂氣融入李安民的靈魂，再轉移到李懷安這個媒介上，藉此培育出的生命體不僅遺傳了李懷安的特殊體質，也具備常人所沒有的巨大魄容度，能夠容納更多魂氣，讓祭壇上的符陣發揮應有的效用。

李安民花了很長時間才把黃半仙的話消化完，說了那麼多都是廢話啊，搞了半天李懷安就相當於是體外受精的培養皿，李安民的靈魂是胚胎，死靈的魂氣是胎盤，在她體內融合增生，產生了變異過後李安民…二代。

二代小李同志回過神來的第一句話就是：“這不科學！”

小商噗嗤笑了出來，娘聲娘氣地道：“要講科學呀，你就不在這兒了。”

又是那種尾音上揚的腔調，李安民總算記起來第一次聽到這聲音是在哪裡了，是在大舟山的千龍洞裡，被附身的導遊就發出了小商的聲音。

李安民把鏡子還給黃半仙，喃喃道：“我以為是轉世投胎……”

黃半仙輕輕搖頭：“只是一種移魂再生術，沒經輪迴怎麼能叫轉世。”

“那李懷安到底算我的什麼！祖先？老媽？”

“葉衛軍遇到的李懷安，身體雖然是你的祖輩，軀殼內的靈魂卻是你的，感情、記憶都只屬於你一個人，你是不是經常會想起一些似曾相識的場景，那不是幻覺，而是殘留在靈魂深處的記憶。”黃半仙指了指李安民。

李安民戒備地盯著他：“你這樣折騰到底有什麼目的？”

黃半仙用鄙視的眼神瞟她一眼：“真是好心被當作驢肝肺，你跟小葉淵源匪淺，我借你們來用用，再給你們點好處，這不是理所當然的麼？我這人一向很有愛心。”他抬手摸小鬍子，笑得像只成精的老狐狸。

李安民直接把他的話當放氣，問道：“葉衛軍怎樣了？還要靠甲蟲來複原嗎？”

“有人願意將魂氣借生在他體內，那些持戈揚盾的古人是歷代祭祀的振子振女，和李懷安一樣，他們死後，靈魂沉眠於辟邪臉譜內，這是對你喚醒他們的一點謝禮。”

黃半仙說五靈祭的祭祀系統是根據大儺——＇四夫平神＇演化而來，具體過程是由住持祭祀的“方相氏”帶領四狂夫，駕方良，率百隸驅逐疫病神的一種祭祀儀式，所有參與祭祀的儺巫都是經過嚴格篩選，只要有一個環節出錯，祭禮就會失敗。

鯀時期，在如今的嵩山一帶鼠災成患，有人懷疑是疫鬼作祟，當時鯀伯派出一名帶黃金面具的巫師築水上祭壇，領數百勇士協力驅逐疫病，之後就形成了一種祭祀傳統，主持祭禮的人被稱作“老司”，到周朝時，宮廷祭禮逐漸完善，這才出現了方相氏、四狂夫等分工明確的職位。

這種祭禮的發源於原始民族的自然崇拜，隨著人類歷史的發展，由群體祭祀變成宮廷儀式，到漢代以後才又透過娛樂形式逐漸迴歸民間，各種形式的祭祀活動被統稱為儺，主持祭祀的人要帶上方相面具，透過扮演驅鬼神來達到驅疫