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大意是說，對於性戒，例如戒殺生、偷盜、邪淫、妄語，不管是不是佛法中制定的，其性質本來就是罪行，是產生罪業之報的真正原因，是社會上普遍承認的罪惡，並非只有佛家才規定禁止的，所以才稱為性戒。反之，只有佛家而設的制度，才是遮戒。例如飲酒，社會上並沒有認為飲酒就是罪惡。
2008年3月1日釋出於新浪部落格
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396 關於不見世人過
396 關於不見世人過
郭旭東
博友留言：郭老師，您好。您能再講講不見世人過嗎？今天早上見到路邊一個火鍋店有兩個人在殺狗，我當時特別難過，為了那隻狗淚流不止。後來分析自己的心理，發現我只是可憐那隻狗。於是心中默默祈禱，也願那兩個人遠離貪嗔痴，早獲身心輕安。請問老師，這樣仍是見世人過了嗎？&；nbsp；
關於“不見世間過”，出自《六祖壇經》，我們看一下原文：“若真修道人，不見世間愚。若見世間非，自非卻是左。他非我不罪，我非自有罪。但自去非心，打破煩惱碎。若欲化愚人，事須有方便。勿令破彼疑，即是菩提見。”
這段話大意是說，作為一位真的修道人，應該不見世人的過失。為什麼呢？如果沒有特殊的因緣（如老師教育學生，家長教育孩子等），見了世間的過失，而對其進行惡口、誹謗等，即便我們認為自己是正確的、沒有過失的，實際上見了世間過失的行為也是錯誤的行為，是沒有涵養的表現。何況我們往往從自我現有的觀念出發，並不一定清楚事情的實質和真實原因。事實上，別人的罪過與我們並無什麼必然的聯絡。如果我們是正的，並不會因為對方的過失而使我們有罪；如果我們有過失，那麼自然有罪過，並非因為他人的失誤而增加或減少我們的過失。我們儘管自己修持自己的內心好了，在去掉我們的不足，打碎煩惱惡習上下功夫。如果認為世間人有過失，想幫助他們的話，那麼就需要智慧方便，也不需要用惡口、誹謗等見世人過的行為。透過智慧方便使其斷除惡習疑惑而不護短，這就是菩提之見解。
不要認為這是阿Q和自欺欺人的做法。實際上，我們往往從自我現有的觀念出發來評判他人的過失，並不一定清楚事情的實質和真實因緣。在我們價值觀不斷昇華的過程中，我們的心胸、慈悲和智慧也在增加。不同的價值觀和涵養會有不同的處事方法。具有高尚的價值觀的人不會認為自己善良的行為做的不值得。如果涵養不夠，往往認為自己吃虧了、善行沒有意義、不值得等等，或者對自己的善行感到後悔。&；nbsp；
總之我們需要掌握一個原則——“不見世人過”。這是我們人為處事的法寶。它可以幫助我們解決很多的糾紛，避免很多矛盾，同時也會不斷提高我們的涵養、修養。因為我們將道德放在了第一位，而道德的本質是無私，無私反倒成就一個人，而不是毀掉一個人。&；nbsp；
由此，我們就應該進一步意識到提高修養是我們的首要任務，進一步謙虛地對待別人給我們的批評與建議，刻苦精進，努力克除各種惡習，不斷進步，持之以恆，直到永遠。
2008年3月3日釋出於新浪部落格
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397 《關於性戒》（二）
397 《關於性戒》（二）
郭旭東
博友在博文《關於性戒》中留言：謝謝老師！是不是可以這樣理解“性戒”。自己的心行必須符合常態世間的善因緣。老師，這句“不待佛之制戒”，我的理解是：不管是不是佛法中制定的，其性質本來就是罪行。老師，這樣理解對嗎？老師，我很高興也很慚愧。高興的是您