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所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後世也。古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。”

他這種“可為智者道，難為俗人言”的“苟活”哲學，是為了一個崇高的目標，“欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言”，所以他“就極刑而無慍色”，“雖被萬戮，豈有悔哉？”

雖然這種樣子的“苟活”，缺乏最起碼的抵抗和鬥爭，有點消極，尤其會被當下的革命青年瞧不起。若從大歷史的長遠角度來看，不死而且活著，應該承認，那倒是具有積極意義的行為。這種儘量使生命延長的做法，是以時間在我的優勢，換取空間在你的劣勢，絕對是中國文人的聰明之舉。

拿雞蛋跟石頭碰，石頭無損分毫，雞蛋卻是要粉身碎骨的，這是封建社會里的文人與統治者的相處之道。因為石頭有一種磕碰碾壓雞蛋的嗜好，努力避免發生這種狀況，便是智者的抉擇。倘若雞蛋完整地存留，孵化為雞，雞後有蛋，蛋後有雞，如此往復，以至無窮。想到這點，也就欣欣然了。

石頭，只不過是石頭，永遠定格在歷史的那一章，那一節。作為雞蛋的文人，也許搬不開它，但當歷史掀過這一章，這一節，時間和空間便統統劃歸“書生意氣，揮斥方遒”的範疇裡了。

或許因為這點明白，中國文人通常不採取普希金和萊蒙托夫“寧為玉碎，不為瓦全”的做法，更不贊同從屈原起到王國維的那種因為想不開而撲通一聲的行為。先賢司馬遷一定等到寫《封禪書第六》，等到寫那個老匹夫的完蛋，然後才如釋重負地不知所終。

從這則端陽節的文人舊話，聯想到屈原，聯想到王國維，也隨而想到與這兩位截然不同的司馬遷。

我想，這位中國文學史上的絕對強者，之所以要“苟活”下來，道理恐怕也就在這裡。

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磨和驢的寓言（1）

“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良功藏；敵國破，謀臣亡。”這句從韓信口中說出來的話，版權並不屬於他，而是一位高明的謀士蒯通。他早就看出來，當劉邦當上皇帝，坐穩江山，就跟你韓信再也不講哥兒們義氣了。

權力使人腐化，權力也使人瘋狂。

中國民間有一句諺語，叫做“卸磨殺驢”，其實是一則很精彩的寓言。凡諺語或寓言，都因其形象生動，典型意義，以及富涵哲理，言簡意胲，而具有長久的生命力。

“過河拆橋”本來是很損的了，現在，小毛驢賣了力氣，將糧食磨好以後，還得把命搭上，可見這個小毛驢的主人，沒良心到了極點。看來這個宰驢的人，是位政治家，第一狠毒，第二殘忍，第三背信棄義，連眼皮也不眨。毛驢服了，扔下兩句話，厲害！厲害！任其大卸八塊，投到鍋裡，和以大料茴香，成為滷煮驢肉。

漢代的淮陰侯韓信，對這條驢的感想，深有體會，當他在雲夢，可能是現在洞庭湖一帶，被漢高祖劉邦抓起來問罪的時候，他沒說“卸磨殺驢”，而是說了一句“兔死狗烹，鳥盡弓藏”意思相類的話。據考證，驢是漢代才從西域引進的家畜，還未普遍役使，所以，這位受過胯下之辱的將軍，只能發出這樣的感慨了。

劉邦立國，張良，蕭何，韓信，最有功勞，韓信的戰功甚至更顯赫些，所以，封楚王。他在巡行縣邑時，時常帶著前護後擁的甲兵。有人向劉邦密告，說他存謀反之心。劉邦一想他不但善戰，還有實力，更有地盤，為防激則生變，接受間諜頭子陳平的建議，假作天子巡狩，會諸侯，放一個煙幕彈，趁此機會把他擒獲。把他縛在囚車裡，押回咸陽。韓信沒料到劉邦會來這一手，半點舊情不念，於是這個階下囚扼腕長嘆：“果如人言：‘狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良功藏；敵國破，謀臣亡。’天下已定，我固當烹。”這句話雖然不如“卸磨