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氣之道所由舍者，神乃為之使。九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。

生受於天，謂之真人；真人者，與天為一。內修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知

之。故人與生一出於物化。知類在窮，有所疑惑，通於心術，心無其術，必有不通。其通

也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長

也。靜和者，養氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。歸於

身，謂之真人。真人者，同逃邙合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意

而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養志。

《鬼谷子本經陰符七術》

養志法靈龜養志法靈龜摺疊

養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散

則志衰。志衰則思不達。故心氣一則故不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理

達則和通。和通則亂氣不煩於胸中，故內以養志。外以知人。養志則心通矣，知人則識分明

矣。將欲用之於人，必先知其養氣志。知人氣盛衰，而養其志氣，察其所安，以知其所能。

志不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達。則志意不實。志意不實，則

應對不猛；應對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則彷彿；仿

佛，則參會不一。養志之始，務在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明

常固守。乃能分之。

《鬼谷子本經陰符七術》

實意法騰蛇實意法騰蛇摺疊

實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神策生。慮深遠則計謀成；神策生

則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣。得則

凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術守真一而不化，待人意

率之交會，聽之候也。寄謀者，存亡之樞機。慮不會。則聽不審矣。候之不得，寄謀失矣。

則意無所信。虛而無實。故寄謀之慮，務在實意；實意必從心術始。

無為而求。安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內視反聽，定志慮之太虛，

待神往來。以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天

下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應於無方，而神宿矣。

《鬼谷子本經陰符七術》

分威法伏熊分威法伏熊摺疊分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實

堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱

銖。故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。審於唱和，以間

見間，動變明而威可分也。將欲動變，必先養志以視間。知其固實者，自養也。讓己者，養

人也。故神存兵亡，乃為知形勢。

《鬼谷子本經陰符七術

散勢法鷙鳥散勢法鷙鳥摺疊

散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，

心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數，乃以揣說圖事，盡

圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣