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，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問。卷三》）。至於後世。疑古之風漸起，清代姚際恆所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》都認為《易傳》並非出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作。顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。

時至今日。長沙馬王堆墓穴中發現的“帛書”中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者為孔子。李學勤先生在其《走出疑古時代》中指出：“孔子晚年對《周易》十分喜愛，而且自己撰成了《易傳》（至少是其中一部分）。”

《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振。不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用透過八卦今昔資訊預測的科學方法，預測自然和人事吉凶方面的有關資訊，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象。上測天，下測地，中測人事。然而《周易》佔測只屬其中的一大功能。其實《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學，文學，農學等豐富的知識內容。只要能讀懂《周易》，無論是哪一行從業者都能在其中汲取智慧的力量。應該說《周易》是一門博大精深的學問，不能簡單地說它是佔測算命，哲學。科學，或文化了。

目前。我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前。思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，矇蔽了易學的真正價值。

《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（……）和陽（—），《周易。繫辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的物件是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《繫辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯。乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。”通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《繫辭》開篇即雲：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並將乾坤之德性引申發揮至人文道德範疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽辯證法的基礎。

周易的版本摺疊

現存主要版本有兩種：通行本與馬王堆帛書本。影響最大的通行本有魏王弼注本、唐孔穎達疏本（即《周易正義》）、宋朱熹《周易本義》本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《周易》與傳世各家《易》本均有不同，是現存最早的別本。《周易》注本，古今不斷，多達千餘種，影響較大的有：唐李鼎祚《周易集解》、孔穎達《周易正義》、宋程頤《程氏易傳》、朱熹《周易本義》，現代聞一多《周易義證類纂》、高亨《周易