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先秦的一些文獻中。直到西漢司馬遷寫那部偉大著作——《史記》的時候，才對這些文獻進行了整理，使今天的我們可以比較清楚地知道我們祖先的事蹟。

據史學家研究，在中國古史五帝傳說的記載中，五帝時代可分為兩大階段，五帝前期以黃帝為代表，其主要活動地域多在北方。黃帝時代是“龍戰於野”的時代，黃帝戰蚩尤於涿鹿之野，在今河北省北部桑乾河流域，黃帝族“遷徙往來無常處”，黃帝率兵與炎帝作戰的“熊、羆、貔、貅、（豸旁加區）、虎”，一般認為是黃帝部族內以野獸為圖騰的諸部落的名稱，故有黃帝“號曰有熊氏”、“黃帝為有熊”（《史記·五帝本紀》）等記載。這些記載，都頗具北方遊牧和狩獵民族色彩。

然而，這些傳說多年來一直缺乏考古實證。近年來，隨著遼河流域紅山文化考古的不斷深入，考古工作者先後發現了20餘件形似熊龍的玉玦，這種玉雕熊龍是紅山文化玉器中最多的種類之一，也是紅山文化玉器中四大主要型別（即馬蹄形玉箍、勾雲形玉佩、方圓形玉璧及以玉雕龍為主的動物形玉）中最具形象的一種。

這類玉雕熊龍除在遼寧省牛河梁及附近建平縣出土較多以外，在內蒙古自治區赤峰市敖漢旗和西拉木倫河以北的巴林右旗、巴林左旗以及河北省的圍場縣都有出土，其分佈面覆蓋了紅山文化分佈區的大部分。可見，玉雕熊龍在紅山文化玉器中的地位非同尋常。

據考古專家研究，紅山文化及其所在的遼西地區，是中國東北文化區的一部分，又是東北文化區與中原文化區交匯的前沿地帶。東北文化區的經濟生活是以漁獵為主，熊崇拜本是漁獵民族所特有的習俗。紅山文化以熊為主要崇拜物件，正反映了東北漁獵文化的地域特性。而這種熊崇拜恰好與古史記載中“黃帝為有熊”的傳說相吻合。

紅山文化玉雕熊龍的確認和以熊龍為動物神主神學說的提出，為古史中有關黃帝傳說的記載和考證提供了一個重要實證。神奇的玉雕熊龍，也許是解開長期以來撲朔迷離的黃帝乃至五帝傳說的一把鑰匙。因此，根據這些年的考古發現，人們相信黃帝可能實有其人，是原始社會末期父系氏族公社時代中原地區的一位部落聯盟首領。他透過戰爭，使中原各部落實現了聯合，並做了許多好事，因而在古人的口傳歷史中佔有重要的位置。

黃帝為什麼叫“黃”帝呢？古書裡是這樣解釋的：《淮南子》一書中說：“中央土也，其帝黃帝，其佐（幫助）后土（管土的神），執繩（法）而制四方”。這就是說，因為黃帝是管理四方的中央的首領，他專管土地，而土是黃色的，故名“黃帝”。還有一種說法，黃帝，古書也寫作“皇帝”，它的意思是“黃天上帝”，“皇”是“帝”的形容詞，形容“帝”的光輝偉大。黃帝本來是“皇天上帝”的意思。有些古書把“黃帝”這兩個字徑寫作“皇帝”，表明了黃帝的神格。古時候的國君都不稱帝，從周代開始稱“王”，到了秦始皇統一中國以後，他覺得稱“王”不過癮，才開始稱“皇帝”。

據史籍記載，他姓公孫，因長於姬水，又姓姬，號有熊氏，是少典之子。公元前四千八百五十六年前，在今河南省新鄭市區北關的軒轅丘有個龍圖騰部落，部落首領叫少典氏。他是伏羲帝和女媧帝直系的第七十七帝，他的夫人有二：一是任姒（女登），二是附寶。她們是姐妹，都是有礄氏之女。

有一天，附寶看見一道大電光閃耀著纏繞北斗星，把宇宙整個照得通明透亮，頓時腹中有感而懷孕。在孕育了二十五個月之後，她在青丘（軒轅之丘）生下了黃帝，因此取名軒轅。對於黃帝為什麼又名軒轅氏還有另一種解釋：黃帝曾發明一種車戰法，打仗的時候，將士都站在戰車上；停戰休息時，將戰車連線起來，圍成一圈，指揮員在中間，只留一個空當作為出入的門，起到了保