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天，皇帝在太清樓設宴，林靈素侍宴。恰巧太清樓下就有一塊元祐黨人碑。林靈素走到碑前，納頭便拜。皇帝大為訝異，問他何以如此，大師莊容回答道：“這塊碑上的名字大都是天上的星宿，臣大模大樣地不稽首致禮，今後回到天上，大家如何相處？”據說這位老道還隨即吟詩一首：蘇黃不作文章客，童蔡翻為社稷臣。三十年來無定論，不知元祐是何人？

人們找不到這位林靈素與蘇東坡、黃庭堅這些人有什麼瓜葛、淵源的證據。道士忽然為那些倒黴蛋說話，由不得徽宗不信。這可能是促使宋徽宗對元祐黨人的態度明顯好轉的一個重要原因。

在此前後，還有一位道士，也曾經以類似的方式，使皇帝感受到了一種特殊的壓力。據說，有一次皇帝巡視一座道觀。觀中的道士在皇帝面前，向上帝伏地跪拜，過了很久才起來。皇帝問他發生了什麼事，這位道士回答說：“剛才到上帝辦公的地方，正好趕上奎宿在向上帝彙報工作，很久才完，臣只能等他完畢才能上達奏章。”皇帝聽了，感嘆不已；又問那奎宿是什麼人？向上帝彙報了些什麼事情？道士回答：“臣離得遠，聽不清，對於他們談的事情不得而知。不過那位奎宿臣倒是看清了，就是以前的端明殿學士蘇軾。”據說，徽宗皇帝聽了之後，大為改容。隨後，對元祐黨一案的態度發生了許多明顯的變化。

在此時此刻，藝術家宋徽宗的想像則已經插上了道教的翅膀，正在現實生活中的此岸世界上空，盡情地翱翔。應該說，道家的思想觀念與皇家的思想觀念是最為默契的，因為兩者的追求高度一致。對於道家人士來說，此岸也就是今生今世的快樂追求是最重要的——健康長壽，長生不老，修煉成仙，白日飛昇等等。如果今生今世就能夠修煉成仙的話，也就意味著一勞永逸地解決了來生來世的問題。與此種聰明作法比較起來，苦巴巴地修煉來世的佛家人士，實在是顯得特別愚蠢。

一般說來，皇帝內心深處最焦慮的問題，有兩個：一個是坐穩屁股底下的這把龍椅，不要讓別人搶了去；第二就是怎麼樣才能儘可能坐得時間長一點，最好是長生不老地永遠坐下去。這兩個根本性的焦慮，是大多數皇帝特別喜歡道家的主要原因。

當然，道家修煉時的美妙也實在不錯。他們認為健康長壽是可以透過採陰補陽來實現的。這個過程要求：採陰的物件，最好是十六歲左右的處女；面板白嫩細膩，氣色白裡透紅，骨骼玲瓏細緻，頭髮油光黑亮，五官和諧標緻，實際上就是一個標準的美貌處女；而且，數量越多越好。採陰的場所，最好是有山有水，林木蔥蘢，鳥語花香，配以潺潺流水和恰到好處嫋嫋不絕如縷的音樂等等。採陰的時間，最好是萬物復甦的陽春時節等等。

徽宗皇帝實現這個夢想的過程相當浪漫，也相當漫長。在這浪漫而漫長的過程中，宋徽宗從一位好學上進的青年皇帝，一步一步蛻化，最後，終於蛻化成了一位徹底地、昏天黑地地追逐聲色犬馬的昏庸天子，成了中國歷史上數得上的幾位敗家皇帝。

這個過程，是一個理論與實踐相互結合、相互促進的過程。比如：當上皇帝不久的宋徽宗，拿出一些玉製的盤碗杯盞來，小心翼翼地問大家：“我打算在國宴上用這些東西，又怕別人覺得太奢華，說三道四。你們認為怎麼樣？”

蔡京馬上回答說：“天子本來就應該享受天下的榮華富貴，區區幾件玉器算什麼？何況是在國宴上使用，完全合情合理。合乎情理的事情，別人說什麼也就不必放在心上。”這使皇帝的感覺相當舒服。

蔡京飽讀詩書，而且極有才學。他引經據典的理論闡述，可能是幫助皇帝最後解除顧慮的重要原因：他援引了《周禮》中的一個說法，叫做“唯王不會”。這裡的“會”是會計的會。蔡京告訴皇帝：周禮的意思就是說，自古以來，只要是君王，