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，便nénggòu得到事物最真實的奧秘。

很順暢很直接的，他想起了zìjǐ早年最為得意的那根水管，他是從一根水管開始發家的。而水管的效果，便是nénggòu將石峰之上的水驅使到十幾裡外的防護林中。水就像是分身，水管就是驅動這些分身的系統。水管之所以nénggòu成功驅動水，其一是水管是密封而向下的，nénggòu讓水不漏而流動。其二便是藉助自然的動力，先利用風車之力將水從幾百米深的地下提到石峰之上，然後再利用無形的重力將水搬運到十幾裡之外的防護林中。

如此說來，一根水管也符合了這個分身奧義。

想至此處，他嘴角再笑！

頓悟狀態下的山雲，腦力近乎無限，思維比平常敏銳好幾倍。此時，他又聯想到儒門的內聖外王之道。這zhīdào順從事物的本性，便是內聖之道，因而儒門聖人，天下無一事不知，無一理不曉，納天地以方圓，動靜不逾矩。外王之道，則是積蓄以力，力足之後，足以成王霸。故而，聖人立言，立功，立行。不知聖道，無以立言，不知王道，不知立功。只有聖王相通，王霸互用，才nénggòu行履天下，為天人之楷模。

同時，他想到由顯龍那裡jiēchù到了儒門心學中關於知行合一的法門。以剛才領悟的分身奧秘言之，則zhīdào分身的天性是知，而有足夠驅動分身的力便是行，修行的guòchéng便是知行合一的guòchéng，只知不行便不是真知，只行不知便是蠻行。

再想到，道門中的玄之又玄的重玄之道中，常無慾，以觀其妙，所得的妙便是分身的天性之妙，常有欲，以觀其徼（極致之義），所得的徼便是力的極致。如此由有欲而無慾，再由無慾而有欲，便是能得眾妙之門。

再言佛事，以金獅子而言，金是真空，獅子是妙有。金獅子的天性是獅子，無獅子相則不是金獅子。同樣，金獅子若不用金石的力量雕鏤表現出來，那獅子相只是一種幻象，便不真實。無金則獅子相不實，無獅子則金只是一塊金石，故而真空需妙有，妙有需真空，就如同道需要以力作用，而力需要以道配合一般。

同時，他想起莊做蝶當初為招攬他而說起的那段關於質料和原型的說法。山雲很直接想到，原型便是道，是自然稟賦萬物的天性，而質料便是力，萬物的稟賦需要靠物質的裡來顯化出來。

再者，他想到兵道中的大局和細節的觀念。大局和細節缺一不可，若無大局，細節再好也會如同一隻笨牛一般被人牽著鼻子走。若無細節，大局再精妙，也無法戰敵以勝。實際中，大局表現為，而細節則表現為軍爭，算是一文一武，陰陽相輔。顯然，廟算便是表現為“道”，而軍爭則純粹是在鬥力。

山雲最後由分身的奧秘想到修行，所以他從修行的角度來觀察這個奧秘。因而，他而出的結論是，順從分身的本性便是道，而有足夠力量驅動分身便是力。對於修者來說，道和力缺一不可，道的修行在於領悟，而力的修行在於積蓄。以zìjǐ的陰影分身修行為例，zìjǐ對道的領悟，可以用分身組成強大的法陣，構成強大的結界領域。而力的積蓄則表現為分身的數量，更直觀的表現，便是結界和領域的大小。如此說來，道相當於於能力的質量，而力相當於能力的數量。

質量和數量之間的guānxì，似乎有涉及到量變和質變的guānxì，對修行者而言，力量的質量和數量並不是孤立的，而是休慼相關的。有時質變會引起量變，而量變又是建立在質變的基礎上。

如此，從儒道佛兵乃至修行和自然事物等八個方面分析下來，山雲對於分身的奧妙的領悟便有了質的飛躍，並且自信，有了八個方面的共同印證之後，zìjǐ領悟的奧妙yǐjīng可以確信無疑。在這