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怎麼能掛起來不吃呢？”（佛臘召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛臘以*畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰‘堅乎磨而不磷’，不曰‘白乎涅而不緇’。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！”）依舊沒有評論叛亂本身，目的依然不是去助亂，也不是去添亂，而是要施展自己的治理天下的抱負。。　最好的txt下載網

24、敬而遠之的神

當人類對於自然的矛盾不能克服的時候，必然要在意識上尋求安慰，使矛盾在宗教上求得解決。這就是神的來由。殷代思想以宗教佔主要地位，重時、空、數的觀念，祖宗一元神的思想；到了周人維新，在於帝和祖的分離，變為二元神，所以孔子對敬神和祭祖的態度是有大分別的。一般意義上的神是神祗的統稱，包括天神、地神。孔子對鬼神采取敬而遠之的態度（敬鬼神而遠之），甚至子路就鬼神專門提問，他還是巧妙地繞開了。

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”（）

這是孔子頗為著名的言論，他強調“事人”、“知生”的首要性，懂得了生和人，才能談死和鬼神；既能事人，就能事鬼，既知生，就知死；即使不知死，不能事鬼，於人生又有什麼大妨礙呢。

孔子不反對人們相信鬼神，但不提倡沉溺於鬼神迷信。有一次孔子病得很厲害，子路請求祈禱，孔子問：“有這樣做的嗎？”子路答道：“有的，誄文說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“那我祈禱很久了。”（：子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之，誄曰：‘禱爾於上下神祗。’”子曰：“丘之禱久矣。”）孔子認為自己的所作所為合乎大道，所以說“我祈禱很久了”，仍然是勸子路對鬼神敬而遠之。

有必要區別崇敬與迷信。我們在周人維新的時候就已經將帝和祖分離了，由殷的祖宗一元神，變為周的帝祖二元神。帝高高在天，祖長眠在地，祭帝祭祖，天經地義。這叫崇敬，不是迷信！迷信是什麼？就是痴迷的信奉。淫祀是迷信，沒日沒夜、廢寢忘食地拜是迷信，階級鬥爭一抓就靈是迷信，萬歲是迷信，一句頂一萬句是迷信，放之四海而皆準是迷信，留戀殭屍是迷信，時刻叨唸著“666，888”是迷信，甚至還包含著等而下之的愚昧。

儒家不迷信，也不愚昧，見怪不怪，光緒年間的陰兵過境傳聞在蘇杭一帶鬧得雞犬不寧，終究沒有散播太開，就是光明正大的儒家起了闢謠的作用。

對鬼神敬而遠之，即敬在心中，淫祀無益。但不祭則已，祭則虔誠，孔子說對於大禹，我無可指責，他飲食簡單而對祭祀極其虔誠（禹，吾無間然矣，菲飲食，而致孝乎鬼神）。魯迅曾經讚賞福建廣東沿海地區的人，迷信得認真，而內地那些三心二意走過場圖省事的迷信比較起來，實在是粗鄙寒磣祭不如不祭。

祭如在，祭神如神在（）。誰敢對神不敬？！

神不是洪水猛獸，我們經常用“神奇”來讚歎一個人或一件事或一種現象，出於近似不可思議或者真的是未知領域。我們也許永遠不能掌握宇宙的終極理論，意味著我們永遠有未知領域，那就是神。即使是已知的，我們將它神化也沒有什麼可怕，我們可以將動物、植物甚至石頭擬人化，知道那僅僅是一種修辭，不會與事實無翻譯地對接；那我們將人、動物、植物甚至石頭擬神化，知道那僅僅是一種修辭，不會與事實無翻譯地對接，於我們並無傷害。山神河伯，叫我們尊重這高山流水；土地神，叫我們愛惜這土地；灶神，叫我們安全炊事；穀神，叫我們知道糧食來之不易；天神地神，那是神中之神。

我們並不是淫祀的民族，飯熟了就吃，基督教徒還要飯前祈禱，感謝主賜予他們