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到了汪渚一問，果然就是。將近草堂，聽見裡面有鼓瑟之聲。

帝堯暫不進去，在外面停了一會，等琴聲止了，剛要舉步，只見一人行歌緩步而出，年約五旬左右，面白無鬚，氣宇瀟灑，一見帝堯，便慌忙趨前施禮道：“來者是當今聖天子，草野書生，失迓失迓，死罪死罪！”帝堯急急還禮，說道：“先生何以知某來此？”善卷道：“天子儀表，與眾人不同，卷聞之熟矣。久聞聖駕南巡，山中別無他客，今見儀表又相像，所以猜著了。”

說罷，就邀帝堯及從官等入內就坐。帝堯就將剛才所聞所見的情形，統統述了一遍，並極道敬慕之意。善卷聽了，非常謙讓。帝堯道：“某這番南巡，只有三苗之國風俗最壞，差不多南方鄰近諸國多受了他的薰染。先生此地，近在咫尺，居然不為所動，非有大德感化眾人，何以致此。適才從西南來，看見一路盡是桃花，所有人民，亦都有文明氣象，朕想此地，真可叫作世外桃源了。”善卷又謙讓道：“卷何敢當此！不過平常想想，讀聖賢書，應該行聖賢之道。對於人民，能夠盡一分力，總應該盡就是了。”後來談談，又談到政治上及德行上去。

善卷一番話，說得帝堯非常傾倒，五體投地，當下就北面以師禮事善卷。善卷一定不敢受，禁不得帝堯固請，又經羲叔等再三說辭，善卷方始承認。自此之後，帝堯就在附近住下，無日不到善卷處去請教。

一日，談到三苗國所行的政治，沒有幾年功夫，竟能夠風行全境，並且及於鄰國，效力如此之大，有點不可解。善卷道：“這個亦不難解的。古人有句話，叫作‘五穀者，種之美者也。

苟為不熟，不如荑稗。’古來君主，口口聲聲，總說是行聖賢之道，尊崇聖賢，其實按下去，何嘗真能行聖賢之道。不要說不能自己躬行實踐，就是他所出的號令，所用的方法，亦都與聖賢之道相違背，不過將那聖賢之道掛在口中，做一個招牌罷了。上以是求，下以是應。所以滿天下的讀書人，個個都是讀聖賢之書，但是算起來，真正能學聖賢的有幾個？這個就叫作‘五穀雖美而不熟’，不但無所用之，而且徒然消耗了無數的財物、氣力與光陰，養成作偽之風而已。三苗的政治，雖與聖賢之道大相反背，但是他君臣上下抱定宗旨，一心一意，切實去施行，所以效力非常顯著。譬如荑稗，既經成熟，就可以暫充飢了。自古以來，講治道的很多，有的主張清淨無為，有的主張道德化導，有的主張尚刑名，有的主張重雜霸。主張各不同，美惡各不同。總而言之，能夠本了他的主張，切切實實去做，未有不成功，否則決不會得成功。不知帝意以為何如？”

帝堯正要再問，忽見外面遞到大司徒的奏報。帝堯一看，原來是考監明病重，群醫束手，要趕巫咸回去，並請帝無事即速歸。帝堯到此，父子情深，不免憂慮，便想歸去，當邀善卷一同入都。善卷是個隱士，執定不肯。帝堯只得將善卷現在所居住的山和地統統封了善卷，方才起身。後來這座山，就取名叫善德山。所謂地以人傳了，閒話不提。

且說帝堯與群臣辭了善卷，急急言歸，一路上諸侯的迎送帝堯的尉勞，自不消說。一日到了西夏國，那國君出來迎接。

帝堯細細考查他的政績，發現兩項大弊病：一項是貪。藉口種種政費，專門搜刮百姓的財物，以供一己之淫樂奢侈，以至百姓困苦非常，怨聲載道。一項是武備廢弛。全國之中，兵甲不完，守備毫無；託名治國尚文德不尚武力，實則省了這筆用款下來，可以人自己之私囊，供自己之揮霍。當下帝堯不禁大怒，一則怒他的虐民；二則三苗在南方，早有異謀，其志不校西夏逼近三苗國，人民困苦，必定投降三苗，是所謂為淵驅魚。

武備廢弛，萬一三苗竊發，乘間北上，何以御之？所以將那西夏國的國君，切實責備一番，使他改過。哪知西