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於常人應該如何，他就不知道了。所以朕擬於‘孝’字下再加一個“弟’宇，使百姓知道，對於父母固然要孝，就使對於常人中年紀比我長的，亦要恭敬。那麼不但家庭安寧，就是社會上亦不會紛擾。”

大家聽了，都以為然。於是就透過教育宗旨：是“孝”、“弟”二字。帝舜又道：“第二項，是教育的科目。這種科目，包括知識、技能和做人之道三種，均在其內。怎樣定法呢？”

秩宗伯夷道：“依臣意見，禮是立身之本，當然是一科，不可不學的。”大司稷道：“我國以農立國，農不可不學，當然亦是一科。”伯益道：“依臣看來，草木鳥獸與人的關係很切，用處亦最大。博物的人，古稱為君子，當然要算一科。”共工倕道：“古之聖人，制器用以便民，利浦萬世。就使是自己不能夠發明，尋常日用的物件自己能做，亦很便利。臣想起來，當然亦要列一科。”樂正夔道：“聲音之道與政治相通，而且可以變化人的氣質，功效甚大。臣的意思，音樂亦應該列作一科。”

帝舜道：“汝等之言，皆甚有理，可按照童蒙的年齡和程度之淺深編制教科書等，以便誦讀、學習。但朕還有一種見解，書本上的教育是形式，不是精神。形式上的效用淺，精神上的效用深。怎樣叫精神上的效用呢？師長做一個榜樣，弟於從而效之，才叫作學。那麼教育之精神全在乎師長了。師長的學問才識、尤其是道德人品的確項項可以做弟子的模範，那麼弟子觀之而感化，無形之中，收效自然甚大。否則學問才識不足，甚至夫子教我以正，夫子未出於正，那麼書本上的教育尚且弄不明白，何以使弟子率教呢？所以朕的意思：興學之後，擇師是第一要事。擇到良師之後，一切接待師長的典禮要非常降重，然後師尊，師尊然後道重。即使一時選擇未精，誤延不良之師，但對於他亦只可婉言微諷，使他自去，萬萬不可加之以處分，或撤換等字樣。因為學中之師是國家或官吏所延請的。國家和官吏既然延請到不良師，誤人子弟，那麼國家和官吏先應該自己引咎，處分自己，豈可將所延不良之師處分撤換，顯示自己的威風，就此了事？要知道世界上的事都是一種偶像，大家說要尊敬，就尊敬；大家說不要尊敬，就立刻可以不尊敬。師長是教弟子的，要使弟子尊敬的。弟子能夠尊敬師長，才肯聽他的訓誨，學他的榜樣。假使師長可以處分，可以撤換，那麼弟子對師長就有輕視之心了。雖則那不良之師長的確可以處分，的確應該撤換，但是一筆寫不出兩個‘師’字。此也是師，彼也是師。師之尊嚴既然動搖，教育之根本就有大半失敗。尤有一種弊習萬不可犯，有些知識淺薄的人，看見桀驁不馴的子弟在那裡攻擊師長，他不責子弟之桀驁，而反責師長之無能，甚且助子弟去驅逐師長，這個真是怪現狀。果然如此，以後這個學中除非不再延師；假使延師，有氣節的哪個肯來？來的一定是為衣食問題而來的師長，其中並非沒有學問才識兼全的人，亦並非沒有熱心教授的人。但是他既以自己的衣食為前提，那麼有些地方就不能不圓通，不能不敷衍，不能不遷就，決不敢再抗顏而為師了。既然有一個被驅逐的覆轍在前，深恐怕再惹起弟子之反抗，兜頭一想，何苦來？徹底一想，何苦來？幾個何苦來一想，立刻變成好好先生。那種教育，還有價值嗎？所以朕的意思：要講教育，必須要講精神上之教育，要尊師，要嚴師，才可以顯