第40部分(第4/5頁)

⑥對失去同一性的恐懼；

⑦對迴歸的恐懼。”

阿東點頭道：“嗯！死亡是人不可迴避的，但是死亡的方式卻有很多也有很大的差別，人在選擇死亡時最為典型的表現形式便是“自殺！而人為什麼自殺？一個人一但選擇了自殺，則說明他已處於極端的矛盾中，這個矛盾他無力解決，於是只好借死來解脫，這可能是他認為的最好的解決方式。”

阿西嘿嘿一冷笑道：“自殺的人都是懦弱的人，俗話說好死還不如賴活著。”

阿北道：“關於死，影響中華民族幾千年的三大宗教及思想都有不同的解釋，佛教是生死輪迴，道教是生死齊一，而儒家是重生輕死，佛教的《心地觀經》中卷三道：“有情輪迴生六道，猶如車輪無始終”之說，這名話是說：一切有生命的東西如果不去解脫，則永遠在六道——天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄中生死相續無有止境，猶如車輪迴旋不停，佛教是用輪迴來解釋人世的痛苦的，而它的生死觀還體現在轉世上，例如西藏的“活佛”之說。

道教的生死觀是順應自然的生死觀，含有辨證法的因素，即把生死看作是對立的統一，如莊子道：“方生方死，方死方生，”他認為生死是連續一體的，而老子道：“雖有壽夭，相去幾何？須臾之說道，”意思是人的壽命雖有長短但終究相差無幾，人的一生只是片刻之間而已，老子還說明萬事萬物的生死變化是相存相依的道理，莊子還認為：“死生、命道，”他認為生死同由命定而非人為能夠改變的，當然道家的觀點含有許多消極厭世的因素。

而儒家對於生死來說是持一種積極和務實的入世態度，儒家首先肯定的是“生”，儒家的觀點是“生命是重要的，死亡是次要的，”當然這並不妨礙儒家注重的“厚葬。”

阿西接著道：“阿北講的是中國人的生死觀，而據我所知西方人對生死也是有他們的觀念的，例如西方文明之源的基督教也有其死亡之觀，它把重心放在來世的拯救上，即重在救渡與天堂！另外宗教都反對自殺。”

阿南道：“安樂死這個詞你們都聽說過吧？”見三個人點頭，他又道：“如今人們老在思考一個人是否有死的權利？所謂的安樂死，其實說白了就是優死，人類既然有優生就應該有優死。”

阿北苦笑道：“死並非解脫呀！因為一個人死後他本人已沒有感覺，所以也就無所謂解脫，他的親友們雖有感覺，但很難是解脫的感覺，因為親友們恰恰與解脫相反，他們不僅沒有解脫反而帶有更沉重的心理負擔，所以說生者的負擔比死者更沉重，因為死者已經沒有未來，而生者則得帶著這種沉重的負擔去活著去面向漫長的未來，我希望我的親友們都好好得活著，誰也不要要求解脫，別給愛他的人增強痛苦。”

阿東聽到這兒深深地看了兩眼阿北，之後突然哈哈一笑道：“好了！咱們別談這個了，越談情緒越低，咱們談點別的吧，阿西，這幾天J市有什麼大的事件嗎？”

阿西忙道：“會長，我正想請示你呢！J市“紅旗”酒店的老闆王丙，要在他的第三家賓館開業的酒會上，邀請J市三道上的大人物，請貼我已接了，你去不去？據聽說“東方國際”旗下的幾個頭面人物要參加開業盛典！這段時間因為政府要投資三個億的高爾夫球場的事，使外面的人們已私下暗傳：‘最終拿到這塊肥肉的是我們門州商會或東方國際，別看現在有十幾家都在競標，而真正的拼殺對手是J市目前最有“勢”力的這兩家，到時可有好戲看了！！！’會長，你用不用乘這個機會與東方國際的人物接觸一下？乘機探探他們的底，為我們下一步擊敗他們而打下基礎？”

阿東聽他這麼說心中大喜，忙問道：“外面真的這麼傳？”

見阿西等三人點頭，他面帶喜色地道：“從這一點上我們