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統治瓦解之後，乘機在西晉年代崛起和向南遷徙，這種遷徙當然沒有現代人遷徙飛機火車汽車輪船這樣容易，生產不能夠繼續的情況下，導致出現了民族大沖突，衝突的結果並非野蠻，而是對於當時中原大地上的漢人提出一種更加進步的要求。

史書上記載的匈奴人首領和鮮卑人首領，屠殺漢人的記錄，不論可信與否，至少是給漢人帶來巨大的變革的勇氣，自己開始遷徙和承認北方少數民族的優勢。與戰國七國之一晉國同名的西晉朝廷，無法將外部壓力有效的消除，內有八王爭權害民，外有劉淵和石勒的崛起南下，首都洛陽被劉淵的兒子攻克焚燒，西晉朝廷因此滅亡。

永嘉南渡只是這種局面之下的必然延續。東晉的名稱，與其說是東晉，不如說是在延續三國鼎立時候吳國的政權。王謝之家裡的王家就是在這種背景下，隨著琅琊王司馬睿，帶領九十萬軍民到達南方，從而確立了江南文化今後一千多年來的文化地位。

吳國也是更早的春秋時期著名國家之一，和吳國同時期存在的蜀國，在歷史上一直給忽略，可能從那以後，蜀國的獨立性便給抹掉。蜀國因成都平原四面群山包圍，聖人孔夫子對於蜀國的忽略，意味著中華大地上的漢人對於山裡人的強化統治，至少是一種對於山裡人的防備心態，害怕從西南山地裡冒出來的力量破壞中原人的生產生活。

可是，這是歷史真相麼？究竟是王化的漢人長期固定的殖民統治策略，還是一種歷史必然的自然保持沉默？史書上的記載，是西晉中原漢人受到的各種苦難，東晉的江南漢人繼承下來，是中原漢人和江南漢人，在苦難下采取的各種改進策略，類是於近代中國解放過程上的土地改革制度，在東晉已經出現相似的名稱？？土斷。因為落後，儘管有這樣的提法，可是要等到成功，確是在一千六百年之後，而且土地改革制度任然隨著現代人的需要，還在不斷髮生變化和改進。

西晉和東晉，在史書上被成為文化上的“玄學”時代，唯一可以借鑑的，是現代人對於海洋開發進入成熟期和太空開發處於雛形期，太空是人類的幻想和未來所在，是人類夢境延續的所在，比土地更加廣袤和虛無，所以也可以稱之為玄學。現代人的玄學，更多的表現在科幻小說到科幻電影的過程，表面上和晉朝的玄學沒有兩樣，都是充滿了讓人迷幻失落的一種文化。

現代人比晉朝的人有更多奮鬥的理由，將現代科幻文化比作晉代玄學又是可笑的比較文化，在西晉朝廷，從曹魏曹操父子發起的文化運動“建安風骨”裡，出現一個遊仙的特點，一種是毫無內容的為帝王將相統治服務的正統遊仙“思想”，給秦漢以來帝王們追求長生不老提供藉口理由的，體現在文化上，這是現在早有歷史證據表明的，曾經佔據幾百年時間作為一種“追求”無所不在而存在的。

這是早期華夏人文明的形態，也是早期道教走入歧途，在政治上尋求向統治階級不顧一切靠攏的結果，它直接導致了人們對於道教的不信任，不是後來的一千多年不信任，而是在當時已經十分與老百姓生活對立的一種殖民或者愚民策略。

山裡忽然出現大量道士，這是當時道士們一種試圖恢復宗教地位的努力，沒有大量的道士進入底層和人們交往，更不會在這個時候出現對於佛教思想的接納，這時候的人們，無論對於道教和佛教，都有不同程度的抗拒，既需要宗教信仰，又在抗拒現實中與眾多教徒的關係，生活與生產本身就是這個樣子吧。

老百姓以生產為主，生產之餘產生生活上的文化需要；而教徒以傳播文化信仰為主，他們的生產和生活都需要依賴於老百姓�