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，老夫告辭，蘇寧不必遠送。”

說完，杜如晦快步離開蘇府，蘇寧深深嘆了口氣，父子之間做到了這個份上，真是堪比李二陛下和李淵閣下了，不過李二陛下和李淵閣下之間偶爾還能逢場作戲，共同為大唐的繁榮穩定做貢獻，但是杜荷自從三年前離開杜府後，就真的一次都沒有回去過，他那義父的案發後，杜荷徹底變了一個人，每每聽薛仁貴談起杜荷都是一臉的擔心，蘇寧可以想象杜荷有些脫韁的架勢。

何必呢？

搖搖頭，蘇寧把注意力放在了這份報告上，佛家和道教的領導者長捷法師與紫雲真人親自為大唐佛道總團開啟了局面，給了神明教狠狠一擊，松贊干布更是發洩似的將那個祭司五馬分屍，神明教暫時偃旗息鼓沒有出聲，但是蘇寧知道，一個狂妄已久的邪教是不會這樣就認慫的，他必然還有後手，至於後手是什麼，蘇寧並無把握。

蘇寧覺得大唐對神明教的瞭解實在是太少，松贊干布那裡或許知道一些什麼，但是因為那些幕後主使者是吐蕃的權貴，他們都有各自的領土，要是大唐直接對付他們難免會被認為是干涉吐蕃內政，松贊干布不答應，蘇寧也不能這樣下令，所以這件事情還要多加考慮，僅僅扳倒神明教並無太大的用處。

而且蘇寧並不打算徹底扳倒神明教，而是要利用神明教的實力和佛教道教形成三足鼎立之勢，互相爭奪領土範圍，最好形成宗教般三國混戰，使得吐蕃深陷宗教泥團難以自拔，在宗教勢力的掣肘下，松贊干布和祿東贊就算是再逆天，也沒有辦法調集吐蕃的力量和大唐爭鬥，就好比佛教徒當兵，這個就不太現實。

所以蘇寧目前最需要的是對神明教以及其背後勢力的瞭解，然後才能制定戰術來遙控吐蕃的混戰，造成宗教對抗的局面，而不是讓佛教和道教聯合在一起把神明教扳倒，徹底將吐蕃人從水深火熱裡面拯救出來，這不符合大唐的利益，那些能和松贊干布對抗的傢伙會是大唐的朋友，蘇寧不認為松贊干布是大唐的朋友，祿東贊更不會是，所以，敵人的敵人就是朋友。

當然，這個邪教也不是什麼好東西，要是他們有擴大的趨勢，既要徹底幹掉，而實現這一目標的最重要的一點，就是內應！必須要有一個高階別的內應給自己傳遞訊息，讓自己得到神明教的內部訊息，然後配合自己的計謀讓神明教一步一步萬劫不復，這才是最重要的。

這該如何做，是一門科學，如何安排內應，如何打入敵人內部，這很重要，佛教和道教勢力裡面都有自己的內應，可以保證其不失控，神明教也需要這樣一個內應，保證在自己做好全盤謀劃之前神明教不會失控，尤其是不能讓神明教亂來，剛開始可以造成一些流血事件，為佛教和道教的發展打下基礎。

但是隨著佛教和道教的勢力增加，這就不可以了，就好比蜀國和吳國加在一起削弱了魏國之後，實力平衡被打破，就必然會產生一些滅亡敵國進行統一的問題，所以這個時候的第一任務就不是消滅魏國，第一任務是打壓蜀吳二國，使之沒有力量徹底消滅魏國，從而造成三足鼎立的局面。

三足鼎立，才能保證大唐的利益最大化，雖然這樣做有些對不住佛教和道教的高人們，但是這也是不得已而為之，蘇寧可不希望佛教和道教真的把吐蕃給拯救出來了，這不可能，松贊干布和祿東贊也必須死，這個內應，就勢在必行。（未完待續。。）

六百二十四　無間地獄（上）

所謂無間地獄者，永無解脫希望，被打入無間地獄之人要經受五種無間：第一“時無間”，無時無刻不受罪；第二“空無間”，從頭到腳都受罪；第三“罪器無間”，各式各樣刑具無所不用；第四“平等無間”，用刑不論男女老少均無照顧；第五“生死無間”，重複死去無數回還得繼續用刑。

佛教概念中，無間地獄