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為什麼在每一個人心裡的感受並不一樣？這是一種心理上的不平等還是一種社會生活上的不平等，需要區分開來，心理上的不平等，是因為他（她）對工作的渴望造成的，為了勞動義務而希望平等這是正常要求，生活上的不平等，不能因為心理上投射出來的不平等就感覺到情緒，喜怒無常是屬於每一個人的心理而不是生活。心理上的因為覺得不平等而喜怒無常，是需要依靠個人反省並降低傷害的，一個法制國家，就應該沒有喜怒無常的生活，喜怒無常不是可以正常交流的一個心理。孔子的學問之所以曾經產生巨大的壞作用，就是因為倫理變成了過份交流，而倫理是不能過份交流的，需要在法制社會里自發地形成家庭而組成新的生活契約。

倫理為每一個人的心理而設定，每一個人心理的有知和無知透過自我啟用來完成，社會用法制來維持著倫理的平等，啟用工作還是啟用生活，這是每一個平等的選擇權力。有知的人害怕成為新的孔子，而無知的人盲目尋找新的孔子。無知的人在盲目的尋找過程裡，有可能找到他的倫理，這就是用倫理來表達自己的艱難，這個艱難雖然不能超過社會給予的法制要求，但是可以認識到孔子那論語中無所不在的力量，這種力量成為啟用的能力，首先是啟用了他（她）自己，很難想象一個人在沒有啟用自己的情形下反而能夠啟用他人。

孝順父母，必然是勞動義務裡的一部分，為了個人而從事的義務勞動是不合理的，每一個人都有家庭，義務勞動都是為了完成孝順家庭的責任而需要建立的契約，只有勞動義務完成的狀況，才能幫助確定他（她）的勞動權力。只有這樣權力和義務才不會分離，必須先孝順父母，這一點孔子論語的精神是不會失去的，家庭對個人自由總是具有限制要求，要求他（她）首先完成勞動義務，然後才能討論他（她）的勞動權力，他（她）試圖放棄孝順父母的義務而去談論個人的勞動權力的行為是奢侈的，他（她）心裡的詩意是不成立的，他（她）需要再次確認自己的勞動義務，既他（她）具有孝順父母的善意。只有重新確認自己孝順的善意，才能去討論啟用工作的需要，反過來，他（她）正在啟用的工作中，總是需要把個人的自由顯示為最低的限度，成為受到限制的，具有善意孝順的自由，這時，資本就會與他（她）建立契約關係，對於資產階級自由化傾向，這樣情形下的契約，同時具有契約雙方的監督機制。

個人的獨生，使得孝順父母的壓力加重，但是這又是民主所需要的。作為獨生子女，他（她）都需要契約，在沒有弟兄姊妹分別負擔養老義務的時候，他（她）都會對勞動契約產生需求，這一點形成的勞動契約中對於勞動義務的解釋，需要更加合理，資本方給出一個勞動權力，是用來滿足孝順父母而不是？的需要上的，過分個人化傾向顯然不能得到更多的勞動權力，而資本方提供的勞動契約裡，個人對勞動義務對於資本的貢獻，目的仍然是用來不斷解決孝順父母需要的，孝順父母的需要在個人狀態婚姻的更高位置，資本方不能因為個人的孝順父母的需要得到滿足，而涉足到婚姻等需要上的時候，用需要婚姻或者？的人際關係目的而與勞動者建立勞動關係，應該宣佈此類關係非法關係，資本方的契約權力需要法制來約束，否則個人就會越過資本方來尋找新的契約組織，法制社會不允許的不合法民主手段一旦形成，就會有需要孝順父母的個人試圖用政治途徑來解決，這就破壞了法律上用資本的民主來搭成政治穩定的目的與原則。因此，資本方需要啟用的目的，是需要研究的，這些與研究人類罪惡起源，研究殺人心理動機，都是有一定聯絡的，資本方為了避免自己的變態，需要有更高的有知來維持自己的資本方地位，而他的有知與社會普遍狀態之間不能差距過大，資本方是不是透過孝順父母而成為資本方的過程，需要公開。

當年