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是這麼簡單的話，就不會有道家，儒家，魔道的這麼多的說法了。”將夜說道。

天下紛繁雜亂，要是真的如同八又卦說的‘就是這麼簡單’，那些古聖先賢說了那麼多，做了那麼多豈不是很聒噪？

＇正文　第兩百零八章＇

“道家呀，儒家呀，墨家呀其實都是在說一個道理，只不過他們說的順序不一樣，結果讓聽得人以為他們說的不一樣。你來看，儒家從地氣上升一陽來複開始說，最後說到天道極致，就變成了這樣的說辭。格物然後致知，正心然後誠意，修身然後齊家，治國然後平天下。格物是地，致知是金，正心是水，誠意是木，修身是土，齊家是火，治國是風，平天下是天，一步一步隨著陽氣上升的腳步修養。儒家教人學習向上，就是這樣的道理。至於不怨天不由人，也是要我們踏踏實實走好每一步，不要妄動，破了天道規矩。按照這樣的修養自己，就能夠由凡夫俗子修成聖人。魔道卻不一樣，他教人放下一切，掙脫束縛，迴歸本性，直指本心，以殺生證力，以殺己證道。便是一開始由紛亂的天下，迴歸風行自在，然後再回歸火之熱忱，再回歸到土之堅實，再回歸到木之自然，再回歸到水之隨性，然後迴歸到金之純粹，最後迴歸到黑暗的死亡懷抱中，與寂寥合一，得大解脫，大歡喜，大清淨。儒家和魔道相反，前者遵循陽氣上升，後者遵循陰氣下降的規律。其實是一個系統，硬是說成了兩樣的理論，不是前人說錯了，而是後人搞得複雜了。這樣真理旁落，世界陷入了混亂之中。”八又卦解釋起來，越說越有點氣憤。

將夜聽得津津有味，問道：“那道家和儒家以及魔道比起來，又是怎樣不同呢？”

“相對來說，道家是兩家合併起來，將儒和魔連線起來的橋樑。道家先講無為，然後才無不為。一開始隨陰氣下降，明心見性。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。不斷的剝離陽氣雜念，最後達到無為的境地，當然按照你的認識就是懶人的境地，什麼都不用做。這也就是道德經第一章中講的常無慾，以觀其妙的神妙境地。隨後知道本源之後，便可以順其自然推衍到他的各種其他形態，修身齊家治國什麼的。用第一章的說法便是常有欲，以知其徼，順其自然探索發展的極致。也便是認識到陽氣的極致天道。”八又卦解釋道。

按照這種說法，道家還真是溝通儒家和魔道的橋樑，只要先陰退，然後再陽進。

最後，他還有一點不理解，問道：“道家最後難道就這樣不斷的重複陰陽迴圈的過程麼？”

八又卦笑著說道：“當然不是，雖然第一章說有欲和無慾，同為之玄，玄之又玄，眾妙之門。但後面總結的時候說道：知其母，以知其子，既知其子，復守其母。塞其兌，閉其門，終身不勤，開其兌，啟其用，終身不救。意思是說最後還是要謹守本源之母，終身不勤的。用處就是長生久視，死而不亡。”

“終身不勤？那就是懶惰了？”將夜恍然，說道，“這麼說還是要做個懶人呀！”

八又卦微微搖頭，說道，“你的邏輯還真是怪呀。”

所謂怪的邏輯，大概就是將夜的懶人的思維模式吧！

“那按照你這八卦的邏輯，世界上所有的東西都可以用八卦來表示咯？”將夜問道。

八又卦說的口乾舌燥，喝下一大杯果汁，說道：“那是當然，世界上的東西本來就很簡單，用幾個符號就能夠表示清楚了。在一個系統中，按照他們陽進，或者陰退的不同程度，以一定的標準定位他們的卦象。”

將夜打住問道：“這是什麼意思？”

“意思就是說無論人還是事，都可以在他們所處的環境中定位他們所處的形式是八卦中的那一卦。比如說你，小夜夜，你所處的卦象就是天，活潑卻又純粹。”八又卦說道。

將