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手下也沾到一小份甜頭以示鼓勵嘉獎，讓手下滿意才會有繼續收刮的動力，然後，才是最後一小半，也是需要懂腦筋的，就打包裝船走水路運到中下游各個碼頭去拜碼頭，既然是貢物，就得入貢，凡是貢物都要經過層層篩選，嚴格把關寧缺毋濫。他這樣搞法，利是涉及到了，但是沒有惠及整個大川，船隻是有些的，但是這樣船隻都是經常罷工，船隻一罷工，來往根本就不是百姓滿意的結果，來往裡面沒有百姓的份子，只有周家與他們手下的份子。五行運轉，他周家不喜歡水火，只喜歡金土，對於製作船隻的木，只是能夠利用就利用，寧可燒掉也不給階級敵人以資利用。

周仲孫對於交待西晉的律令倒是很積極。凡是西晉時期延續下來的律令，他因為爺爺那裡的原因，凡是閱歷所在，都曾經有所接觸。沒有辦法，他周家要想在益州做最大的代理，就得要懂得一些皮毛，不然周家早就露陷了，被益州軍民人等所看穿。他身為一方大員，記得很清楚，西晉頒佈《司馬法》，精神內容十分豐富，軍民人等不得違抗，違抗則視為欺君。

《司馬法》寫得很好呢，根本就不提到奴隸，沒有奴隸，只有農夫。農夫家裡除了男主人，剩下的男子以二十歲為界限，農夫家中凡是年滿二十的男丁，官府給田種，到了六十歲才由官府收回，農夫到六十歲等於是自願退休。按照人口來分田，而不是按照家庭戶頭來分田，這一點看上去非常公平，要不然還有什麼比按照實際人口操縱更加民主的嗎？（只是沒有提到奴隸，沒有說奴隸也是男丁，而流民是奴隸還是農夫，周仲孫大人這樣的官員是不負責解釋的，這叫奉行旨意、不偏不倚，只有農夫，根本就沒有什麼流民與奴隸。）皇帝聖旨裡面對於賦稅是高度重視的，這一點絕對不可非議，非議者坐同欺君論罪，關於賦稅的具體操作，也是以無原則為高明，凡是賦稅原理，稅就是用來提供給官府指揮工商人士來開市經營用的，賦則是提供車馬交通武裝兵器等等，也就是軍費開支用途，車馬費用本來與軍費不屬於一個部分，兩者是各自具有獨立性，但是這個原則只是為了確定各自具體數目而重疊設立的，並不違反賦稅簡易原理的原則，反正賦稅原理很簡單越簡單越實用。說到標準，這條法律的標準是非常高的，不僅農夫之間，各色人色人等之間，“出入相友，守望相助，疾病相救”。這是多麼美好的人際關係，哪裡會有奴隸存在呢，流民不過是一群喜歡旅遊的群體罷了，這旅遊群體遊玩完畢之後就會返回各自崗位的。

五穀雜交分種，防止乾旱，以免造成萬物不生。草盛豆苗稀，哪裡是允許出現的情形，出現了視同違法，樹木不許種植在五穀良田之中，同樣視同違法。各家茅房周圍可以種菜養桑，種瓜摘果，養豬養雞養狗，廁所隨便可以開設在茅房一起，至於鄰居往來，沒有說不許賭博戲耍的，但是要家裡養豬的才允許戲耍，家裡不養豬的農戶，不許互相戲耍賭博，違反者沒收賭博工具沒收所有賭資，情節嚴重的，還要視情況給予體罰，輕者鞭打數十重者充軍服役或者參加規定的官府勞動工程。久而久之，戲耍相博的農夫家裡，凡是互相戲耍的農戶，互相都稱呼為“牧豬奴”，官府這次倒是不反對稱呼農戶為奴隸了，只要戲耍往來就好。周仲孫交待不可謂不詳細，他不僅牢記西晉先朝法令，還依照加以發揚改進，充分得到皇家的表揚。天子為萬乘之主，諸侯有千乘之國，兵馬戎裝，無不需要威武雄壯，沒有溫度也得要風度，風度比吃飯重要，就是穿衣比吃飯重要，這是鐵定的事實。堂堂晉朝《司馬法》，豈能兒戲，一定要根據周易九九歸一演繹才行，五行八卦，兩儀四象，無不熠熠生輝，光彩奪目。

周仲孫說起這《司馬法》來一套一套，就是不忘記算命巫術，成為俘虜，還是一個樣子，對著看守大肆講解他的周易算經，他說司馬家族之所以得到天下，那是曹操不