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尤其嚴重和不可饒恕的傷害了我們（民眾及民眾性）的靈與肉，以及最直接的傷害了造化的秩序。當然，這種為所欲為的意志和作為必須維持於任何無疑義（意義）的強力狀態之下並可任意支配和汲取我們的靈與肉而無須任何真實的虛假的理由。就道義而言，他是超正邪的；就人性而言，他是超善惡的。總之，他是上帝，握有創世的權威，握有生命的能力，握有賞罰的權力，握有一切的一切。黑格爾，不要亂叫什麼上帝死了——上帝只是已成為一個不折不扣的烏托邦共產主義接班人罷了。這正是白茫茫最為終極的定義、定律和意義。

當然，並非一蹴而就，也並非漫漫無期，而是有著一個（思想）鬥爭的過程（序曲，前奏）的。而這個過程還非隨心所欲（不到為所欲為的境界），而且基於對高深極端境界的恐懼和彷徨以及初始使命的崇高感的約束等因素，使得他（政黨及政黨性）在這一過程中更多依靠正義之冠的光芒而在非正非邪的摸索道路上步履蹣跚但還沉穩的前進著。這是理所當然的，因為力量對比的因素及他自身出生的代表性以及正義光芒對他提攜式的支配，他必須小心翼翼、心無旁騖的行進在光芒所照耀的路徑上，否則他的使命只會使他變為失明。直到，蔡波爾的精神和靈魂被恐懼物化為一片純粹的白茫茫為止，那有正義光芒之冠仍然縈繞在他的頭頂，但純色的辨識度已然只在白茫茫的色疇之內而不分透無叻。失明也好，失聰也罷，全然無所危懼叻。

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【白】之十

失明、失聰和精神靈魂被物化成白茫茫世界進而成就一片白茫茫域境及其他存在條件是我們得以將窒息的恐懼轉化為無感愉悅的客觀條件——在這種境界中是沒有所謂主觀條件的。精神是人類得以印證造化之道（時空、萬物和我們的肉體的創造：生命）存在的意義的；如果說靈魂之存尚且爭論無定論的話，那我們的外部感官（尤其是視覺和聽覺）對我們的生命及生存所起的作用是顯而易見的。關於肉體的外部感官的存在與否、作用之能力與否，造化自有設定，我們也無須贅言。所以，在此處有關外部感官的顯而易見之論我們只為無定論之靈魂特別策劃——諸如熟視無睹、充耳不聞之我見到底是因為我們神經系統的感覺卻失呢還是因為我們靈魂的感覺自閉呢？抑或是因為我們的外部感官不但具備印證法之媒介的作用而且還具備直接探察我們靈魂的能力和能量呢？如果我們的外部感官具備直接探察我們靈魂的能力和能量，那：一，可否解決靈魂無定論的問題；二，是否另有一套神經系統運作使得靈魂的洞察得以對映內外感官透過心靈統覺的再印證；三，是否對我們將唯相法神的認知變異化擔負責任。我們被自己有關思維的設定束縛囹圄：我們把空間詮釋為幾何學，我們把時間詮釋為迴圈論，我們把萬物詮釋為唯物主義，我們把自己詮釋為虛幻流派者。至於我們的思想