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，覺得有些亂講一套。司　馬遷的《史記》就批評研究道家的人，言語文字太偏僻，沒　有文化水平，所以知識分子看不起。因為大家不肯用心，只　曉得修道，以為在身上修煉就會成仙成道，結果沒有用，所　以一定要把學理搞清楚。修道是一個科學，把原理公式弄清　楚，再進到實驗室去實驗，大概就有十分之八九了。有些修

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飛。道人說，我不要理論，我只要做功課，做做自己自然會懂　了。哎喲！我的媽呀！你不去研究化學理論，隨便抓些油在　^　那裡倒來倒去，當然你也可能發明一樣東西，有時候連人都　燒爛了。這又何苦！古人有五千年經驗，我們不去學那個經　驗，偏要相信自己亂搞。

孔子關於乾卦的研究報告說，“萬物資始”，他說乾卦所　代表的，是宇宙萬物的根根。在宗教家叫做上帝、主宰、　神，這是給它一個宗教的模式。《易經》文化以及道家，從　來不穿宗教的衣服。大家要搞清楚，道教是後來才起來的。　我們舊的文化，有宗教的情操，哲學的精神，科學的方法，　但是從來不把這個宇宙萬有的主宰套上什麼三頭六臂，都是　從人文這裡而來。所以孔子在這裡，沒有把它叫做主宰。　“乾”是“萬物資始”，宇宙萬物必須靠它，由它開始這個生　命，這是本性，這是第一，所以“乾為天”。

第二，孔子在《說卦傳》解釋“乾，為金”。什麼叫說‘　卦呢？卦拿來用的，也是卜卦用的，萬一卜卦卜到乾卦，乾　卦在物質代表黃金，在人文可以代表男性。人去算命時，算　命先生問，是乾命還是坤命呀？坤命就是女的，乾命就是男　的，現在都不懂了。所謂“乾”，在《說卦傳》裡就代表金、　金性，因此後世正統的道家，講性命之學，就用“金”字代　表這個本性。

“乾為金，而孔子翼之曰，純粹以精”，乾卦就是金，孔　子在這裡講的就不是黃金了，他用哲學觀念解釋什麼叫做　金，那不是有形的黃金，是自性。“純”字所指是像佛家的　詩“萬里無雲萬里天”，是明心見性，純到了極點；“粹”是

精緻到極點。這個“精”就很難解釋了，勉強解釋要看這個　中文字，米字旁邊一個青，米殼裡提煉出來最精華的、最純　青的東西。譬如我們講“爐火純青”，當火力最強的時候，　那個火光不是紅的，不是黃的，而是青的。所以金性，就是　剛才我們提過佛學所講的圓明清淨，純粹到極點。

上面我們交代了孔子對這個乾卦的註解。朱雲陽真人說　由孔子的解釋，依《易經》的道理，“此萬世儘性至命之準　則也”。你修道要性命雙修，必須把這個學理弄通。這兩重　解釋有兩重意義：孔子第一個解釋，“乾為天”，萬物靠它來　的，就是講形而上；第二個解釋，“乾為金”，純粹之金，有　了它，形而下變成後天生命以後，要再回到先天去，恢復它　的金性，這是修道的工夫。所以朱雲陽祖師說，你看孔子、　文王告訴我們研究這個，是千秋萬代的“儘性至命之準則　也”。想把人性和明心見性，以及如何修到金剛，壞之身的　大原則弄清楚，必須先要搞懂這個學理。

“釋迪得此，以證丈六之身，故尊之曰金仙”，佛教的釋　迦牟尼佛證到了。佛有丈六金身，十六兩為一斤，所以丈六　金身是我們普通人兩個身高。這是什麼道理？你看每一個宗　教，連耶穌的畫像也是一樣，頭頂有圓光，人體有七種光，　現在科學已經證明，都可以照相照出來了。我們兩手伸開，　這樣叫一尋，是依個人的尺寸為標準。佛經上常說，圓光一　尋，這一圈之內都是我們的生命功能。所以打坐真正得到某　一種定境的人，離身體七八尺之外已經感覺到了，就是這個

我說《參同契》（中）　功能的原故。

我們這個生命，