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辱他們就不能做這件事。激怒對方的一個典型事例是荷馬　（Homer），他不斷地諷刺和挖苦希臘的英雄，直到受了一次猛烈的鞭刑。他可以被視為挑逗式的受虐者的典型。

虐戀的第九個特徵是等待和懸念。在馬索克的小說中有大量被吊、被釘上十字架及其他肉體的懸吊景象。嚴格地說，受虐傾向就是一種等待的狀態，一位有受虐傾向的人在等待這一概念的最純粹的意義上體驗它。德魯茲說：＂懸念、等待、戀物和幻想聚集在一起，形成了受虐傾向獨特的星座。＂有很多受虐者並不真正喜歡肉體疼痛，有些人甚至很反感。受虐的快樂來自強烈的預期。他們快感的來源不是疼痛，而是羞辱，對羞辱的預期則是它的佐料。這就是瑞克所說的受虐傾向中的＂懸疑因素＂。他曾說過：＂受虐的快感更多依賴於對痛苦的預期，而非痛苦本身。＂

在孩子的社會教化過程中，他們被反覆教導的是：必須等待，不能馬上實現他所希望得到的一切滿足。延遲本能需要的滿足是文化的要求。這樣做不僅能增加孩子的安全感，而且能使他適應外部世界和社會生活的狀況。人們全都從兒時開始就受到訓練，訓練使他們能夠放棄對最感興趣的本能衝動的立即滿足。弗洛伊德將文化的要求稱為現實原則，這一原則並不是讓人放棄對快樂的追求，而是使這一追求受到生活的必然性和對環境的適應性的限制。現實原則並不是否定快樂原則，而是限制它的徹底實現。所有的人全都或多或少地學會了延遲自己期望的滿足。

表面看去，有受虐傾向的人最適應這個延遲，延遲甚至為他帶來快感。他似乎特別適應於忍受這種痛苦的緊張狀態，好像特別有耐心。他不是僅僅接受它而已，他還要去尋求這種痛苦，把它變成他的快樂。但是，這恰恰證明他對於現實是多麼不耐煩。他真的接受了現實嗎？沒有，他將現實誇張地表現出來。一方面是超出現實的焦慮和痛苦，另一方面從現實原則的統治對快感的延遲中或得快感。

虐戀者透過對某種行為的焦慮而增強情緒。他的性快感總與焦慮相伴，這是正常性經歷中沒有或極為少見的現象。這種懸念與孩子期待開啟聖誕禮物的心情相仿；與罪犯等待陪審團的判決的心情相仿。除了懸念之外，還有拖延。就像孩子把好吃的東西拖到最後一口再吃，或自蔚時拖延高潮到來的時間。在一位男性的獻祭幻想中，他總是把自己想像成下一個祭品，等待被閹割和燒死。

此外還有折磨本身的拖延。一位女性喜歡穿上特別緊的緊身衣，考驗自己能忍受多久。在許多虐戀活動中，都有有意延遲快感到來時間的做法。＂它的折磨令人陶醉。＂這是一位受虐者對受虐時的性感覺的說法。

拖延還表現為在經歷了懲罰、羞辱和不適之後，最終的快感才會到來。懸念和期待相一致。在一個讓妓女鞭打他的男性的個案中，對鞭打的期待比鞭打本身具有更重要的作用。真正使他得到享受的是對懲罰和羞辱的恐懼感。焦慮本身成為快感的要素。受虐的快感更多地依賴於對痛苦的期待而不是痛苦本身。

瑞克引用一個德國民間故事，其中講到一個人喜歡上山不喜歡下山，他的解釋是這樣的：下山時他不能不想著爬下一座山的辛苦；而當他辛苦地往山上爬時，心裡充滿對下山的預期和快感。這就是受虐傾向的感覺，他在一切順遂時感到壓抑，在經受磨難時才感到愉快。

虐戀活動的第十個特徵是它對想像力和創造力的大量需求，此類活動對想像力的需求超過其他一切性活動。性茭形式無論怎樣變換，也只是一種動作而已，而虐戀活動卻是戲劇。一個動作不能構成虐戀，它需要一系列的事件，而這些事件並不一定與性有關。這樣虐戀就比其他一切性行為包含了更多的想像力和戲劇性，更多的可能性。

實證調查表明，大多數虐戀者都是極