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張克莎（變性人），因為她至少看起來不那麼彆扭，尤其是當人們不知道她是變性人的時候；而人們更容易歧視虎子（跨性別人），因為他看起來很彆扭。那麼，應該如何看待人們的這兩種不同態度呢？有關這點，下一小節會做詳細說明。

5，酷兒理論

法國著名女性主義思想家伊麗加萊曾將性別問題放置在“當代主題”的重要位置上，她說，一個時期只有一個主題，它是這一時代的標誌。而當代的主題就是性別問題。

對此，李銀河說到：“我們沒有證據否認，在西方，性別問題就是當代的主題，是時代的標誌，是排在第一位的重要問題。”

李銀河之所以認同伊麗加萊的觀點，筆者認為，原因應該是這樣的。在當代的西方思想界，酷兒理論是一個熱得不能再熱的思潮。它的思想是振聾發聵的，是有可能改變人類面貌的。而酷兒理論的一個關注重點就是性別問題。因此，把西方當代主題說成是性別問題應該說是基本成立的。

這些年來，性別問題一直是西方思想界關注的重點。因為西方學者在這個問題上思考得很多，自然就會誕生許多成果。而酷兒理論則堪稱這些成果的結晶。於是，筆者將把酷兒理論在性別問題上的思想介紹出來。因為它為我們提供了一個新的思維方式，有可能改變人類的面貌。

酷兒理論直接脫胎於後現代理論。在性別問題上，它與後現代理論、後現代女權主義理論的觀點都差不多。只不過它更進了一步、更深了一層。因此，筆者決定把這三個理論放在一塊寫。

傳統人學思想強調人的生理決定論，並以為用自然或人性可以解釋一切，而且認為自然和人性是不會改變的。這種傳統人學成了後現代理論的抨擊目標。後現代理論認為，所謂自然、人性既非固定不變，也非普遍相同，而是根據不同的社會、文化和歷史背景而有很大差異的。後現代理論強調的是多元、變化和斷裂。在所有的後現代思想家中，福柯無疑是最重要的一位。他指出：“我所分析的一切就是為了否定關於人類存在方式的普遍適用的必然性的觀念。我的分析旨在揭示出現存制度的人為性質，揭示出我們還擁有多少自由的空間，還能對現存的一切作哪些改變。”

後現代理論是當代西方社會的一種主要思潮，在社會各個領域產生了深遠的影響。而相比之下，後現代女權主義理論關注的視野要狹窄得多。不過，它卻從後現代理論汲取精華、獲益匪淺。後現代女權主義理論把後現代理論中的上述觀點引入了性別領域。於是，後現代女權主義理論對性別問題有了新的認識。

如前文所述，傳統的性別觀念把男女兩性及其特徵截然兩分。它認為女性特徵是肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的；而男性特徵是精神的、理性的、勇猛的、富於攻擊性的、獨立的、理智型的、客觀的、擅長抽象分析思辨的；並且認為，這些兩分的性別特徵是與生俱來、不可改變的。

而後現代女權主義理論則猛烈抨擊了這種傳統的性別觀點。它認為，性別特徵的差異不是自然、天然固定下來的，是透過一定的歷史和社會過程而創造的。比如傳統觀念讓人認為自己的性別特徵只能是唯一的、不變的，因此它是一種壓制力量。而這是由於這些壓制力量的存在，所以男女兩性的性別特徵才會朝著不同的方向發展。因而，傳統性別觀念對人有極大的束縛作用。後現代女權主義還認為，每個男性個體都是千差萬別、千姿百態的。他們並沒有一個所謂的共同特徵；而每個女性個體也是如此。它還反對西方哲學中將一切作二元對立的思維方法（如黑與白、錯與對、男與女等等），而是強調中間的過渡狀態（如既不黑，也不白；既不是錯，也不是對；既不是好，也不是壞等這樣的狀態）。它認為，