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契約精神都需要修改，那麼中國人的契約精神同樣也需要修改。

契約在社會進步中的作用不可替代。契約與語言的關係值得研究。穿越是對於契約與語言關係的一種假設，這種假設需要不斷地修正自己的善意的目的，需要不斷地啟用自己的善良。看守這個身份，必然與舊有的對於大自然的表達方式有關係，苗山可以放大也可以縮小，苗山是整個世界的不能成立的時候，苗山可以是某個個人的，但是這個成為苗山看守的人，他必須負擔起苗山的責任，對於苗山的人與苗山的物都要負責任，苗山與外界的關係不能成為一個孤立的關係，所以苗山需要成為世界的苗山，世界啟用了苗山之後，苗山的人和苗山的物都呈現出苗山的啟用價值，苗山的啟用價值最好不要盲目擴大，也不要盲目縮小。看守者本身都是相對世界而言渺小的人，看守的責任很大，看守的失敗會導致自己成為俘虜。看守與俘虜之間的契約關係值得研究，我與周仲孫之間的關係值得研究，當我是一個看守而周仲孫是一個俘虜的時候，我對幫助周仲孫交待罪行的過程值得研究，已經有非常多的科學家研究過周仲孫交待的罪行，我看守的是周仲孫的肉體，不讓他從歷史從逃跑。

我需要給周仲孫一個契約，與他建立看守與俘虜之間的契約。他不能消極，他已不是亡國之臣而不是亡國之民，但是他有誤國的嫌疑，他有破壞苗山安寧和諧的嫌疑，他要是想破壞李焉大夥兒的團結，他就得繼續在俘虜與看守之間的契約中生活，我可以陪著他，必要的時候我附體到他的身上，我從看守變成一個俘虜，周仲孫不管是誰，他都不能逃跑，沒有交待出來就不能逃跑，他不能消失，他身上的罪惡源頭需要調查，周仲孫心裡沒有條理的價值觀，需要李焉大夥兒給予教育。用大夥兒的有知來教育周仲孫的無知，同時也要讓周仲孫身上的有知幫助大家認清每個人身上的無知。

周仲孫前面交待的事情，很多都是西晉歷史，不能厚古薄今，歷史是需要有知的現代人來厭倦的，這就是歷史的價值。我處境尷尬，我作為一個現代人，當然討厭周仲孫身上的特權思維，他以為自己從皇帝家族那裡學到的特權思維是有知，皇帝特權再無知不過，我是很討厭特權思維的，我甚至仇恨特權思維，問題是我回到古代沒有根據，這一點無論我附體到誰的身上，都不可能讓周仲孫明白，他一個滿口文言文的東晉末路官員，會聽得懂我的現代思維嗎？我嘗試過，周仲孫的確沒有聽懂，他聽不懂就需要給他時間，我可以慢慢地開導他，他周仲孫做過寧州刺史，作為一個寧州人也就是古代東晉的雲南人，他也是可以有云南人籍貫的，他這個雲南人成為俘虜，對於古代東晉的雲南人來說是非常重要的，我自己也得要認識到其中到底有哪些重要性，是不是古代雲南人身上的確有很多無知的認識沒有被啟用，我又怎樣去啟用呢？喚醒整個寧州境內所有部族心裡的善良意識，帶著美好的願望，在沒有剝削者的統治下用平等契約來組成勞動？很多問題，各個部族的風俗習慣，各個部族的地理物產，各個部族之間交流的語言，教育問題上的苦難，經濟上的苦難，啟用勞動價值觀上的苦難。我可以研究，但是不能把沒有完成的研究當作實驗來交給各個部族。周仲孫，因為他經歷的事情，他說不定可以幫助各個部族，現在我成為看守，就要約束他心裡的邪惡起源而喚醒他身上善意的本性，用他的閱歷與過去的職權來幫助部族，他過去的知識，錯誤的認識教育他開導他，正確的認識向他學習請教，能者為師，相信周仲孫能夠聽懂這四個字。

所以，我不是找周仲孫來攀老表，而是找周仲孫來交流能者為師的道理，這一點我這個看守與周仲孫這個俘虜之間是平等的，他有優點願意展現出來也是他的進步，也是一個很好的交待。他身上有哪些優點呢，懂得《周易》和一些《易經》的道理，但是還沒有