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治人格所有邪惡慾望的現實表現都營造出虛無說教的欺騙性並透過一種神秘神聖的方式完成其之背離和背叛造化秩序（信仰）、人倫道德（人性）和法律（均衡受益的約束性）的癲狂之無意義存在並瘋狂享受著這無意義。當我們因無助而在恐懼中崇拜它時，它便不可一世的頤指氣使於它虛無的萬世功績之中去；而當我們的洞察開始顯露對真相的質疑時，它會施展恩威並施的各種嬌柔的甜膩音調和各種帶誘惑的風度媚色向我們濫施淫威和哄騙，並讓鮮紅的甜蜜糖果與妖森恐怖的魔牙一起奉上；最後，當正義的懲罰突破它們的妖網並實施對它們命運和宿命之報應的堅毅降臨時，它們會狡詐的幽怨著向命運表示順從，而更多的還是以一種虛無救世主的無奈表現用我們的生命和存在從我們心中身上騙取他們得以繼續享受虛無意義的存在性和荒唐樂趣。它們永遠不會生產並對生命貢獻能量的責任性使命，而是慣於以（墮落之）邪惡之行賦予它們寄生蟲的本性和貪婪繼續享受它們的妖生。我們又能指望政治人格分裂症患者擔負起我們所有對幸福的冀望和寄託呢？

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【黑白】之九

一個吸血鬼坐在基督的座位上，帶著陰暗的慾念求助於痛苦的形象：將這句話作為政治人格分裂之*再恰當不過。在人格分裂臨床治療患者當中，唯政治在病理心理學的表現上最為疑變難斷：在面對自然的瞬息萬變和神奇表現上我們也未曾如此艱辛過。因此，我們不得不給自己一個解脫性的猜測：政治人格的雙重性之中存在著千絲萬縷的多重性。所以，在此，我們難免會陽奉陰違的向陰霾和白茫茫表示些衷心的感謝，正是因為它們的存在才讓我們得以從這多重性的政治人格分裂中濾凝出對政治人格分裂的臨床症斷方向。從心理學的角度講，任何狀態的心理表現都具備一個也許是唯一的共性，那就是，所有的心理表現都是基於某種慾念的釋放性表達：政治人格分裂尤其如此——內演式、外演式、內外演繹交錯式，無不都是致力於某種慾念的追逐和追求。而這慾念的成功與否，則取決於病原體的依附性、對抗性和衝突性以及妥協性。這是政治人格多重性的存在基礎：具體到蔡波爾身上，則表現為陰霾和白茫茫之雙重性。但不管是多重性，還是雙重性，無論它的內涵和外延是如何的複雜，對於治療師來說，它的任何表達方式都只是症狀有別的單一性（外演式）而已——這取決於表達時空及表達載體的單一性。而這種表達方式的單一性也因其的質性而令我們無從瞭解到政治之人格分裂的真容，尤其是當這種症狀之單一性的規律或無規律性反覆會令我們陷入某種症斷及治療的盲區時更是會加重我們對其的症狀定性。對於政治人格分裂病患者本身來說，其之病症本身就已經為它們對自我的認知造成了極大的障礙，如果我們還雪上加霜的誤斷的話那就對患者和我們來說都屬不負