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人們要追求仁，而其中最急切的，就是“自己若想成就事業，首先就要幫助別人成就事業，自己想要顯達，首先就要幫助別人顯達”這幾句話。已經成就事業的人對自己能否成功是不用擔心的，如同富人本就很富裕，並不需要去向別人借；已顯達的人，繼續顯達的途徑很多，好比是身份尊貴的人，登高一呼，四面響應的人就很多。人哪有不想自己成就事業讓自己顯達的呢？如果能夠推己及人，讓別人也能成就事業，能夠顯達，那麼，就像萬物回春一樣美滿了。後世談論追求仁的，沒有超過張載的《西銘》的，他認為推仁於百姓與世間萬物，廣濟天下蒼生，都是敬事上天的人理所應當的事。只有這樣做，才算是人，否則就違背了做人的準則，只能算賊。如果人們真的如張載所說的那樣，那麼使天下的人都能成就事業，都能夠顯達，自己卻任勞任怨，天下還有誰能不心悅誠服地擁戴他呢？

第四條，習慣於勤勞，則神都會欽佩。人之常情，沒有不好逸惡勞的，不論貴賤、智愚、老少，都貪圖安逸，害怕勞苦，這是古今都相同的。人一天所穿的衣服、所吃的飯，與他一天所做的事、所出的力相稱，那麼旁人就會認可，鬼神就會贊同，認為他是自食其力了。至於種田的農民，織布的婦女，一年到頭勤勉辛勞，不過獲得幾石粟，幾尺布；而富貴人家，終年安逸享樂，一件事都不做，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，豢養很多奴才，高枕而眠，一呼百應，這是天下最不公平的事，鬼神都不會贊同，這能夠長久嗎？古代的聖明君主，賢德宰相，比如商湯通宵達旦地工作，周文王無暇吃飯，周公廢寢忘食，坐待天亮，都時時以勤勞激勵自己。《無逸》這個篇章，推論到人若勤勞，便會長壽，人若貪圖安逸，便會夭亡，這是屢試不爽的。為自己著想，則必須習練技藝，磨鍊筋骨，遇到困惑，不斷地學習，不斷勉勵自己身體力行，居安思危。這樣，才會增加智慧，增長才幹。為天下著想，則必須自己忍受飢餓勞苦，只要有一人沒有收穫，就應當視作是自己的罪過。大禹治水，歷盡辛勞，三過家門而不入；墨子摩頂放踵，為天下人謀福利；都是自己非常節儉，拯救百姓卻不辭困苦。荀子偏愛大禹、墨子的行為，是因為他們勤勞的緣故。

自從軍興以來，往往見到有一技之長，能忍受艱難困苦的人，都能被人任用，得到當時人的稱讚。而那些沒有才能，也無一技之長，又不習慣勤勞的人，都被當時人所唾棄，最後凍餓而死。因此，勤勞的人便會長壽，安逸的人就會夭折；勤勞，便有才能，就能為人所用，安逸，則無才能，就會被人拋棄。勤勞，便能普濟眾生，連神都會欽佩仰慕；安逸，則無任何價值，神鬼都不會保佑他。所以，君子若要成為人們和神都能信賴的人，最重要的就是要習慣於勤勞。

我到老年後，身體多病，眼病也越來越厲害，這種狀況已很難改變。你和諸位侄子中，身體強壯的很少。古代的君子自我修養，治理家業，一定要身心強健，然後才能使家業振興；一定要做到人人悅服鬼神欽敬，然後才會有各種運氣到來。現在寫這四條日課，一方面是我年老時用來自我激勵，以彌補以往的不足的，同時也是要勉勵兩個兒子，每天晚上都按這四條去做，到每個月終時則用這四條來考核。同時把此寄給諸位侄子，希望他們能有成就。

第一部分：養　心守靜——神明如日之升　身體如鼎之鎮

◆原文

神明則如日之升，身體則如鼎之鎮，此二語可