第1部分(第3/4頁)

逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計，則必操習技藝磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才識；為天下計，則必己飢己溺，一夫不獲，引為餘辜。大禹之周乘四載，過門不入；墨子之摩頂放踵，以利天下；皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹墨翟之行，以其勤勞也。軍興以來，每見人有一材一技，能耐艱苦者，無不見用於人，見稱於時。其絕無材技，不慣作勞者，皆唾棄於時，飢凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民，而神欽仰；逸則無補於人，而神鬼不欽。是以君子欲為人神所憑依，莫大於習勞也。

餘衰年多病，目疾日深，萬難挽回。汝及諸侄輩，身體強壯者少。古之君子修己治家，必能心安身強，而後有振興之象；必使人悅神欽，而後有駢集之祥。今書此四條，老年用自敬惕，以補昔歲之衍，並令二子各自勖勉。每夜以此四條相課，每月終以此四條相稽。仍寄諸侄共守，以期有成焉。

——引自《曾文正公全集》

第一部分：養　心日課四條——慎獨主敬　求仁習勞（2）

●解讀

第一條，慎獨則心安。自我修養，沒有比養心更難的。心裡既然知道有善有惡，卻不能真正盡力為善去惡，這就是自己欺騙自己。心裡是否自欺，別人是不知道的，只有自己知道。所以，《大學》中“誠意”這一章節，兩次說到慎獨。如果真能做到喜歡善如同喜好美色，討厭惡事如同討厭惡臭一樣，盡力去掉人慾而存天理，那麼《大學》中所說的自慊，《中庸》中所說的戒慎恐懼，都能夠切實地做到。曾子所說的問心無愧，天下都去得，孟子所說的俯仰無愧於天地的境界，所謂養心，沒有比寡慾更好的辦法，都是這些內容。所以，能夠慎獨，則自我反省不會感到內疚，可以無愧於天地鬼神，肯定不會有行為不合於心意而導致不安。人若沒有一件內心感到羞愧的事，心裡就會泰然，常常感到愉快、平和，這是人生自強的首要之道，尋樂的最好方法，守身的首要之務。

第二條是主敬則身體強健。“敬”這個字，是孔子、孟子用來教育人的，春秋時計程車大夫，也常常說到它。到二程與朱子的千言萬語，都離不開“敬”這個主旨。內心靜定純一，沒有雜念，外表則整齊嚴肅，這就是敬的功夫。出門如同是去見重要的客人，役使老百姓如同是參加隆重的祭祀活動，這就是敬的氣象。內心修養以安天下百姓，誠篤恭敬則天下太平，這就是敬的效驗。程子說如果上上下下都恭敬，那麼，天地自安本位，萬物自己化育，風調雨順，各種祥瑞都會出現，人的聰明睿智，也都由此而產生。以此敬事上天，使天子感到滿意，所以說敬則一切美事都會齊備。我認為“敬”對人們最切近的功效，尤其在於能使人身體健康。人若莊敬，身體就越來越強，人若貪圖安逸，身體則越來越差。這都是自然而然的事情。即使已是年邁多病，但一遇到廟會祭祀等重大活動，或者是在戰場上碰到危急時刻，也會覺得精神為之一振，僅這點就足以證明“敬”能夠使人身體強壯。如果人能在無論人少或人多、無論事情大小的情況下，都能一一恭敬地做，不敢鬆懈怠慢，那麼，身體必然強健，又有什麼值得懷疑的呢？

第三條，如果追求仁，人們就會感到愉快。大凡人的出生，都是稟賦天地之理而成性，得到天地的氣而成形體。我與百姓及世間萬物，從根本上說是同出一源，如果只知道愛惜自己而不知道為百姓萬物著想，那麼，就違背了這同一的根本。至於做大官，享受優厚的俸祿，高居於百姓之上，則有拯救百姓於痛苦飢餓之中的職責。讀聖賢的書，學習古人，粗略知道了其中的大義，就有啟蒙還不知大義之人的責任。如果只知道自我完善，而不知道教養百姓，就會大大地辜負了上天厚待我的本心。儒家教育，最重要的就是教育