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在，鳳尾龍唇非所知。綽爾濟歌天魔舞，毳廬馬挏醉閼氏”＇36＇。

四

“天魔”一詞，來自於佛教，而為其它宗教借用。《法苑珠林》卷一一七《佛缽部》：“佛在世時，告天帝釋言：汝施我真珠，並天工匠。又告天魔：汝施我七寶。又告娑竭龍王：汝施我摩尼珠。帝釋天龍等，即奉珠寶於三七rì中，並集戒壇，所造作珠塔，用七寶莊嚴上安摩尼珠，以佛神力，故於三七rì中一時皆成，合得八百億真珠七寶塔，以盛如來瓦缽”＇37＇。《舊唐書》卷二二《禮儀志》：“而左史張鼎以為今既火流王尾，彌顯大周之祥。通事舍人逄敏奏稱：當彌勒初成佛道，時有天魔燒宮七寶臺，須臾散壞”＇38＇。李昉《太平廣記》卷三六一《洛陽婦人》：“玄宗時，洛陽婦人患魔魅，前後術者治之不愈。婦人子詣葉法善道士求為法，遣善雲：此是天魔，彼自天上負罪，為帝所譴，暫在人間。然其譴已滿，尋當自去，無煩遣之也”＇39＇。“天魔”之化身，就有“窈窕豔姿”的“美女”。《釋文紀》卷六釋道安《大十二門經序》：“夫yín息存乎解sè，不繫防閒也；有絶存乎解形，不繫念空也。sè解，則冶容不能縛，形解則無sè不能滯。不縛者，雖天魔玉顏，窈窕豔姿，莫足傾之之謂固也。不滯者，雖遊空無識，泊然永壽，莫足礙之之謂真也。何者？執古以籞有心妙以了sè，雖群居猶芻靈泥洹，猶如幻，豈多制形而重無sè哉”＇40＇？

佛教出自於南亞，相關“天魔”的傳說其實也出自那裡。《宋書》卷九七《迦毗黎傳》：“天竺迦毗黎國，元嘉五年，國王月愛遣使奉表曰：伏聞彼國據江傍海，山川周固，眾妙悉備，莊嚴清淨，猶如化城”。“聖明仁愛，不害眾生。萬邦歸仰，國富如海。國中眾生，奉順正法，大王仁聖，化之以道，慈施群生，無所遺惜。帝修淨戒軌道，不及無上，法船濟諸沉溺，群寮百官，受樂無怨，諸天擁護，萬神侍衛，天魔降伏，莫不歸化”＇41＇。酈道元《水經注》卷一《河水》：“西北四十步，復有一石窟，阿難坐禪處。天魔波旬化作雕鷲恐阿難，佛以神力隔石，舒手摩阿難肩，怖即得止。鳥跡手孔悉存，故曰：雕鷲窟也。其山峰秀端嚴，是五山之最高也”＇42＇。玄奘《大唐西域記》卷七《吠舍厘國》：“庵沒羅園側有窣堵波，是如來告涅盤處。佛昔在此告阿難曰：其得四神足者能住壽一劫，如來今者當壽幾何？如是再三，阿難不對，天魔迷惑故也。阿難從坐而起，林中宴默。時魔來請佛曰：如來在世，教化已久，蒙濟流轉，數如塵沙。寂滅之樂，今其時矣。世尊以少土置爪上，而告魔曰：地土多耶？爪土多耶？對曰：地土多也。佛曰：所度者如爪上土，未度者如大地土。卻後三月，吾當涅盤。魔聞，歡喜而退”＇43＇。

自唐、宋以來，“天魔”成為沙門熟知的典故。獨孤及《毗陵集》卷一三《佛頂尊勝陁羅尼幢贊，並序》：“六趣輪轉，根塵相刃。死生變化，如響如瞬。何用拯溺？總持秘印。道網不在，弘之者人。乃經靈幢，公之了因。贊持大力，啟迪迷津。天魔遁形，地獄開門。拔箭解縛，如rì破昏。韓公善根，與石長存”＇44＇Ｉ蛄傘對瞥脖唷肪砈�度繢窗訟嘍��囊縕E祝��繢唇的А罰骸捌刑嶁諧桑�厥薔喚洹Ｌ炷�嗑�瑈ù來破壞。彼三玉女，嫵媚夭態。有億萬兵，不戰已敗。其魔與子，畫地自悔。攝以慈力，皆使度世”＇45＇。蘇頌《蘇魏公集》卷一一《和富公十二人中第二人絶句》：“再遷蟬冕官三事，早上龍旗節一雙。富貴兩忘心不動，天魔如見亦歸降”＇46＇。耶律楚材《湛然集》卷一二《遺侄淑卿香方偈》：“侄淑卿疾作，索安息香於予，yù辟邪也。將謂汝是個中人，猶有這個在，因作香方偈以遺之。我有一香香，秘之不敢說。心生種種法生，心滅種種法滅。退身一念未生前，此是真香太奇