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一支眉筆一樣直指雲天，傳說它還曾得到月中嫦娥的青睞，月亮每升到這裡的時候嫦娥總會停下來用它來描眉畫眼，所以古人把它譽為堆雲洞的第七景筆峰留月。

“拔出三千界，登臨豈偶然，浮塵飛不到，即此晤群仙”。北極臺矗立雲天，似乎已超出凡界紅塵，目極舜日堯天而外，人在蓬萊仙境之中，登上這天台，大概就真能與天上的群仙會晤了吧。

老子是道家學派的創始人，這座三清殿裡供奉的太清道德天尊也就是太上老君就是老子的化身，他與玉清元始天尊、上清靈寶天尊合稱為“三清　”，是道家最尊崇的三位天神。老子從人到神，從道家學派的創始人到道教的神師爺，他的神化過程也就是中國道教形成和發展的縮影。

司馬遷在《史記》中說“老子名李耳，字伯陽，死後諡號聃”，是周朝管理藏書和檔案的史官，他博覽群書，學識過人，孔子也曾向老子請教過“禮”，後來他見周朝衰敗，便辭了職，打算當個隱士。當他西出河南函谷關的時候，守關的官吏尹喜把他敬為上賓，請他寫部書為後人留下點東西，於是老子寫下了《老子五千文》，也就是《道德經》，然後就當了隱士。

老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陽而抱陰，衝氣以為和”，這就是老子關於宇宙生成的基本理論。在老子看來，“道”是早於開天闢地之前就存在的一種物質性的實體，它無聲無形，不以人的意志為轉移，永遠存在。

老子還運用對立統一的矛盾法則，提出事物存在的相互依存性和矛盾對立面的相互轉化規律。他所說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”已成為哲學史上的名　言。老子從“天之道”悟出了“人之道”，提出了“無為而治”的政治主張，提倡一個人應該取法於“道”，做到“無為”、“不爭”、淡泊名利、反璞歸真。正是由於老子運用樸素的辯證法，把他對人生和社會問題的闡釋與無邊的宇宙聯絡起來，才使他成為中國哲學史上的一位智慧巨人。

東漢時期張道陵創立的“五斗米教”也就是道教，他把老子的道教學說《道德經》奉為道教的經典，就這樣老子硬是被推上了祖師爺的交椅。

老子認為，“道”是無聲無形的宇宙最高法則，而道教則進一步突出了道的超越性、絕對性和神秘性，使道變成了具有無限威力的抽象形態，老子提倡清靜無為，追求內心的安寧，而道教則發揮這種越凡脫俗的精神，形成出世的心性煉養理論。老子宣揚的“穀神不死”、“長生久視之道”更成為道教養生修煉超凡入仙的重要思想資料。這樣，老子的哲學與道教的神學就發生了糾纏不清的關係。

其實老子的道家學派是反對巫術和鬼神的，而他卻在死了幾百年後被推上了道教教主的位置，他如果知道自己身後會有這樣的事情發生的話，那麼他在函谷關應邀寫《道德經》時肯定會做一番激烈的思想鬥爭的。

二

堆雲洞並不只是道家仙人們的樂園，同時它也是晉南革命的搖籃，從1922年開始革命先驅嘉康傑便在這裡播撒知識和革命的火種，堆雲洞中處處都留有他堅定的足跡。

清朝末年，堆雲洞幾經戰亂，多處被毀，洞中道人遠遁，香火漸漸稀疏。1922年，革命先驅嘉康傑從日本留學回國後，拒絕了閻錫山高官厚祿收買回到故鄉夏縣，他看到堆雲洞建築奇特，格外恬靜，於是便和幾位同仁志士將堆雲洞整飾一新，辦起了平民中學，並親自在道院門前栽了一棵合歡樹，表明了要為革命培養人才的信心和決心。

平民中學弘揚了“五四”時期的新思想、新文化、新道德，影響深遠，吸引著省內外學子們紛紛前來就讀，為革命培養了一批優秀人才。1925年，閻錫山深　怕該校的“赤色宣傳”危及他的統治地位，便查封了該校，並逮捕了嘉康傑。*