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了過錯之後必定會掩飾。”
子夏說：“君子有三變：遠看他儀表莊重，接近他態度溫和，聽他說話義正辭嚴。”
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子夏說：“君子得到信任後才役使百姓，沒有得到信任，百姓會認為是在虐待他們；得到信任後才勸諫君主，沒有得到信任，君主會認為是在誹謗自己。”
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子夏說：“大德不能違背禮法，小德可以有所出入。”
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子游說：“子夏的門人弟子，做一些灑水掃地、接待迎送的事情還可以，卻是小技能。沒有真本事，怎麼能行呢？”子夏聽到後說：“噫！子游說錯了。君子之道，哪些先傳授，哪些後傳授，就像各種草木，應該區別對待。君子之道，怎麼可以歪曲呢？有始有終地傳授，惟有聖人能夠做到吧！”
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子夏說：“官做好了可以治學，學治好了可以做官。”
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子游說：“喪事能夠表現哀悼就可以了。”
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子游說：“我的朋友子張，有難得的才能，然而沒有做到仁義。”
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曾子說：“儀表堂堂的子張啊，很難與他一起做到仁義。”
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曾子說：“我聽夫子說過：一個人如果沒有感受過悲痛，失去親人後必定會感受到。”
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曾子說：“我聽夫子說過：孟莊子的孝順，其他方面別人可能做得到；他不改變父親的大臣和政策，別人很難做得到。”
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孟氏任命陽膚為司法官，陽膚向曾子請教。曾子說：“君主失去道義，民心渙散已久。如果瞭解犯罪的實情，應該憐憫而不要樂於懲罰。”
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子貢說：“紂王的罪過，不如傳說的那樣嚴重。所以君子不喜歡位居下流，天下的罪惡都歸咎於他。”
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子貢說：“君子的過錯，如同日食和月食。有了過錯，人們都會看見；改正過錯，人們都會景仰。”
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衛國的公孫朝問子貢：“仲尼是在何處求學的？”子貢說：“文武之道，沒有失傳，還在人間。賢明的人瞭解的多，不賢的人瞭解的少，無處不有文武之道。夫子何處不能求學呢？又何必有固定的老師呢？”
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叔孫武叔在朝堂上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢明。”子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說：“如果用圍牆作比喻，我家的圍牆只有肩高，可以看見家室的美好。夫子家的圍牆有數仞高，找不到大門進去，就看不見宗廟的華美、百宮的富麗。能找到大門的人或許不多吧。叔孫武叔那樣說，不是也很自然嗎？”
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叔孫武叔詆譭仲尼。子貢說：“不要這樣做，仲尼是不可以詆譭的。他人的賢德，就像丘陵，是可以超越的；仲尼就像日月，是無法超越的。有人雖然想自絕於日月，但對日月有什麼損傷呢？只能表明他不自量力！”
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陳子禽對子貢說：“您太謙虛了，仲尼怎麼可能比您更賢明呢？”子貢說：“君子一句話可以表現有知，一句話可以表現無知，說話不可以不謹慎啊。夫子是不可比及的，就像天穹是不可以攀登的。夫子如果治理國家，那麼讓百姓自立，百姓就會自立；教導百姓，百姓就會聽從；安撫百姓，百姓就會歸附；動員百姓，百姓就會齊心。夫子的一生是光榮的，夫子的死讓人哀痛，我怎麼比得上夫子呢？”
第二十篇堯曰
堯說：“嘖！爾舜！上天的年號由你確定，讓你執掌公正。直到四海窮困，天恩終結。”舜也這樣授命禹。商湯說：“我小子履，大膽地用黑色的公牛祭祀，大膽地向偉大的天帝禱告：有罪之人不敢赦