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這裡不屬於三大龍脈的任何一處，但是卻又極富靈氣。

如果說三大龍脈的整體形象是三首共聚，三龍捧珠的話，那麼渝都，就是那顆璀璨的龍珠。

不是龍脈之地，而是龍珠之土。

這座山水之城，因為地理條件的特殊，而極富傳奇。其中，鬼國神宮，無疑是最具代表之地。

鬼城名山與龍虎山，茅山，終南山等一樣，屬於道教的七十二福地之一。

說起來，鬼國神宮與天師張道陵還有些淵源。

首先，道教先祖張道陵，在得道之前，曾是一名朝廷命官，就在此地任縣令一職。

後來張道陵得‘道祖’老子真傳，就在此地萌生了五斗米道的思想。

當時的巴蜀之地，主要的信仰並非道，而是巫。

所以張道陵的道教思想，其實是或多或少融合了古巫的教義與巫術。

巫不是邪惡的代名詞，巫是華夏文明最原始的信仰。

可以說，天下信仰，以巫為始。道教信仰，以巫為初。

天師正一道的前身，五斗米道就是在這樣的環境之下，而創立。

也就是說，此地，可以說是道教的啟蒙之地。

而後來，張道陵的孫子張魯，更是會到此地，建立了屬天師道的平都治。

為了便於道教信仰的傳播，張魯的天師道更加深入的融合了當地的巫術，而形成了一個全新的教種，鬼教。

鬼教的鬼，不是魑魅魍魎，冤魂兇靈之物。

而是代表著一種祭祀信仰之神。所謂鬼，也是神。

聖賢屈原的九歌中，有一篇《山鬼》，其鬼乃神。

這與張魯的鬼教意思是一樣的，說是鬼教其實也是神教。鬼神鬼神，是鬼亦是神。

緣來緣去，可見一斑。鬼國神宮，道教初萌。

此地如此之特殊，也不怪張凡如此詫異。

他一直追尋的心上人，為何會隻身一人，來到此地呢？

這讓張凡想起了之前天眼整理的有關於筱靈的資料。

在不久前從鬼國神宮發現的神秘壁畫中，竟然出現了筱靈的畫像。

如此一聯絡，張凡更是不做他想，馬不停蹄的趕到了鬼國神宮。

進入渝都的第二天，他連夜坐車來到了目的地。

豐都，這座城市沒有他想象的那麼發達。此地的開發，比起蘇地的百強縣來說，可以說有些落後。

也正是因為如此，此地保留的民俗民風，更加原汁原味。

因為是年後，張凡正好趕上了此地的一場小型廟會，鬼節。

大街上，花車成群，上面全是用紙札成的一些鬼神的形象。玉帝，王母，仙女，鬼怪。

這場極具地方特色的廟會，讓張凡感觸很深。

這是一種傳統的民俗文化，能保留到現在，十分不易。

人們希望用這種對於鬼神的敬畏之情，來換得來年的風調雨順。

大街上，小孩兒們帶著一些外形可怕的鬼怪面具，卻是陣陣歡聲笑語。

顯然，此地的人們，不怕鬼神。他們對於鬼神更多的，也是一種尊敬。

不管這是不是封建迷信，但這種信仰是難能可貴的。

因為信仰，因為傳承，這裡的人們雖然過得沒有外界的那麼繁花似錦，但是卻其樂融融，這才是張凡所向往的生活。

來到這個地方，張凡就發現，自己已經深深地被這裡淳樸的民風所吸引。

他的內心突然萌生了一個想法，如果自己有一天要成家的話，他一定會把家選擇在這兒。

欣賞完了一場盛大的廟會之後，張凡來到了長江邊，舉目遙望。

在長江的另