第98章 沙陀人(第2/2頁)

可以看出，沙陀人實際上就是漢化了的突厥人，而且對中原王朝並不像其它少數民族那樣充滿敵意，反而是多有歸附襄助之功。

歸根結底是因為沙陀族漢化比較嚴重，對漢族的民族認同感要遠遠高於對突厥的民族認同感。

沙陀人對漢族、漢文化的認同表現在方方面面。

如他們在做了皇帝之後，在宗廟的建立上，都以中原漢族前世帝王作為自己的始祖。

馬端臨《文獻通考·宗廟考》對此批評道：“按：後唐、晉、漢皆出於夷狄者也，莊宗、明宗既舍其祖而祖唐之祖矣，及敬瑭、知遠崛起而登帝位，俱欲以華胄自詭，故於四親之外，必求所謂始祖者而祖之。……然史所載出自沙陀部之說，固不可掩也，竟何益哉？”

其實，沙陀人將漢族帝王視為祖先而供奉，無非是想從血緣上拉近與漢人的距離，以示他們是華夏（漢）正宗的傳人，造成一種“胡漢一家”的表象。

所以儘管對掩蓋其出自沙陀部的痕跡無所益處，他們還是那樣去做了，這也是沙陀人在主觀上認同華夏（漢族）文化的具體行動。

在沙陀以及代北諸族對漢族、漢文化的認同中，改用漢姓以及籍貫漢地也是一個重要的方面。

從現有材料看，沙陀人固有的姓氏除李克用的祖上曾出現過“朱邪”一姓外，再無其他案例。

後唐明宗李嗣源無姓氏，原名邈佶烈；

石敬瑭父名臬捩雞，恐怕也無姓氏；

楊光遠父名阿噔啜，應該也是沒有姓氏。

所以，沙陀人的劉、楊、郭、瞿、張、白諸姓，應該都是進入中原後所得之漢姓。

至於昭武九姓胡人改姓漢姓、佔籍漢地，更是非常普遍的事。

改姓漢姓和佔籍漢地，從一個方面說明了他們對中原漢文化的欽慕和認同，對於他們融入漢人社會，無疑也產生了積極作用。

當然，作為沙陀上層的統治者們，也不失時機地培養他們的子弟學習漢文化，並且與漢族新老貴族特別是衣冠世族通婚聯姻，密切與他們的關係，所謂君主出身卑微，子嗣文采風流。

而對於普通沙陀平民，他們在與漢人的交往中，耳濡目染，無疑也在不斷地學習著漢文化。

至於與漢人的通婚，當更為普遍。

李嗣源和劉知遠在未貴時所娶的妻妾，有幾位當是漢人。

總之，無論是沙陀三部落的皇族還是平民，他們都有後人在中原地區繁衍下來，但隨著時光荏苒，他們的傳統習俗在逐漸消失；

又隨著沙陀人普遍與漢人通婚，使他們在血統上不復純粹，相貌特徵漸漸暗淡；

同時由於改易姓氏和籍貫地望，家族譜牒的丟失，到後來，甚至連他們本人也不知道自己的沙陀族屬了。

據《宋史》的記載，宋初的歷史人物，沙陀人雖寥寥無幾，卻也清晰可辨；

而到宋中後期以後，便不再見有沙陀人的記載，說明此時沙陀人已完全與漢人融合在了一起。

從民族感情上和經濟利益上與漢化粟特人非常相似。

不過慄特人更注重商貿，沙陀人更注重征戰，兩個民族的立足之本有所不同。

在黃巢穿越的這個時空，還沒有發生李克用鎮壓黃巢起義的事情。

反而是在禹城之戰中，黃巢一舉消滅了朱邪赤心的5000騎兵，還俘虜了朱邪赤心。

不過這次朱邪赤心再次來到淄州卻並不是來報仇的，而是來“拉投資”的！