第65章 第65集《妙法蓮華經》(第2/8頁)

時候必須要佛陀出世，來給他做一個保證，就是說，沒事，你這樣走是對的！必須佛陀的印證，給修行人一種保證跟信心。

所以，從一種三乘的追求安穩，所謂的權法，而入了實法的追求菩提，到中間初地現前的時候，佛陀基本上要出現，幫這個人授記。就是說，從現在開始你的修學內涵改變了，你未來的目標只有兩個：一個是莊嚴佛土，第二個成熟眾生。

現在有個問題來了，就是對接的問題。我們過去用有所得的攀緣心修了很多的法，比方說有些人喜歡放生，他覺得放生可以讓他安穩，他一做放生，他身心世界就非常的安穩，法喜充滿。有些人喜歡做義工，他參加法會做義工就得到安穩。那沒關係，各有各的安穩。現在我們的問題就是說，那既然從緣修到真修是兩個不同的層次——一個是以有所得心在法上修學得安穩，一個是以無所得心開顯自性的功德，那麼現在的對接，就是說，那我在因地的修學，佈施、放生、做義工，還算不算？這個地方就是講到對接問題了。

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對接有兩種：一種是理觀的對接。理觀的對接其實《法華經》講很多，就是從空性對接到中道實相。這個地方我們在〈譬喻品〉〈信解品〉〈藥草喻品〉都說明了，就是你要從向外攀緣空性，只要迴光返照就對接了。

現在問題是事修的對接。事修對接的話，這個地方很重要的就是說，如果我們以前（在初地之前），緣修的時候的事修是隨緣而做的，就是，大家都做我也做，那麼這樣子的隨緣做的事修，到了初地就完全不算數了，就是福德力了。但如果你在初地之前的事修是依止善根力而不是善念，那可以對接。什麼叫善根力？信解、觀照、發願。你在做的時候一定是有堅定的信仰、有堅定的願力，我不管別人做不做，我就是要做！這是善根力。這種在初地之前依止信解、觀照、發願所做的事修，可以對接過去，會影響到你未來的成佛。

我們待會會說明，就是阿羅漢們在因地的時候各有各的功德，有些功德是可以貫穿緣修、進入真修，影響他到後面的成熟眾生、莊嚴佛土的，就是他依止善根力。

我們簡單地把授記的概念做一個說明。這以下我們看附表第十六，就是補充講表第二十九面。我們看附表十六〈授記品〉的釋義。

首先我們先解釋品目，什麼叫“授記”？先解釋這兩個字。看經文。

一、解釋品目

“授”者與也，“記”者，記別。即佛授與弟子，當來決定成佛之預言；所謂驗識其宿因，分別當來果，名為“授記”。

“授”就是給與，“記”就是記別。那麼什麼叫“給與記別”呢？就是佛陀對於一個證入初地，這個時候還沒有真正行菩薩道……就是說，他過去是追求安穩，現在要追求菩提，這個時候他的心態轉變的時候，佛陀必須給他一個決定性的預言，他必須要做一些引導跟預言。當然只有佛陀有這種能力了。

也就是說，佛陀親自授與弟子們當來決定成佛的預言。什麼叫預言呢？這當中有兩個內涵：第一個，驗識其宿因；第二個，分別當來之果報。我們從一種有所得的緣修，進入到一種無所得的菩提，這個時候佛陀要指導他的因地。就是說，你未來要怎麼修行，你要去親近什麼諸佛，你要怎麼樣修福修慧，你要用什麼方式來廣度眾生，才能夠有利於你所謂的莊嚴佛土、成熟眾生。佛陀必須要指導，對他的因地做些指導。

第二個，佛陀對他的果報相，果相，要有一些預言。你成佛以後，你的佛號叫什麼名字，你國土的依報、正報是怎麼個情況的莊嚴，你的壽命有多長，你用什麼樣的佛法（用三乘還是你只講大乘）來教化眾生等等。佛陀必須要引導其因地，預言其果報，這個就是授記。以這樣子來加強他的信心。

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