第74章 第74集《妙法蓮華經》(第5/11頁)

，共詣北方，推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

南方的大梵天王們就是根據光明的方向最後見到了佛陀，還有諸天、天龍八部，還有十六王子等等。

卯三、廣陳供養

既然是佛陀出世，而且他們這些都是佛弟子，那麼接下來就開始廣陳供養。

時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華，如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿，奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。

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這個地方的供養，包括身業的禮拜跟整個供養，這段經文也是跟前面一樣。我們直接看口業的讚歎。

爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：

世尊甚難見 破諸煩惱者

過百三十劫 今乃得一見

諸飢渴眾生 以法雨充滿

昔所未曾見 無量智慧者

如優曇缽花 今日乃值遇

我等諸宮殿 蒙光故嚴飾

世尊大慈悲 惟願垂納受

南方的大梵天王讚歎佛陀，並沒有把重點放在他的慈悲、智慧，而是讚歎他的出現難能可貴，我們看經文就知道。他說：“世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。”大梵天王在禪定當中，他覺得這隔得太久了，距離他上一次見到佛陀跟這一次見到佛陀，已經經過了一百三十劫，所以，世尊的出現是太困難了。也唯有佛陀的出現，乃至於佛陀的說法，才能夠調伏我們的煩惱，所以這是難能可貴的。

那麼，佛陀出世以後會說法，說法有什麼好處呢？

“諸飢渴眾生，以法雨充滿。”佛陀說法能夠讓所有的眾生……這飢渴眾生就是心中沒有福報也沒有智慧的眾生，叫做又飢又渴。佛陀用法雨來充滿我們的內心，這是在沒有佛的時代所未曾見的。如此“無量智慧者”，就好像優曇缽花三千年開一次，“今日乃值遇”。“我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈悲，惟願垂納受。”

應該這樣講，即便沒有佛陀出世，也不能說世界上沒有聖者出世。你看喜馬拉雅山也可能有一些聖者，有辟支佛。就是說，佛陀沒有出世，唯一有可能出現的聖者就是辟支佛。他沒有學習佛法，但他一定有禪定，高深的禪定。再者，這個人過去生有一點智慧，所以他“春觀百花開，秋睹黃葉落”，就知道這個人世間是無常的，而且這個無常是不可以控制的，是無我的，所以證得辟支佛。

但是，辟支佛跟佛陀最大的差別，就在這個地方所說的“無量智慧者”。你說辟支佛有沒有智慧？他當然有智慧，他至少能夠成就我空。但是辟支佛的智慧是單向的，就是他能夠把自己一生走過的路——我是怎麼修的，我先修苦行，然後我拜懺，然後我持戒，最後我成就辟支佛，他只有一條路。你跟我學，我就把我的經驗告訴你，我不管你是什麼根機，我也沒辦法判斷你是什麼根機。你跟辟支佛學，他就是說，我把今生從一個凡夫怎麼成就辟支佛的這個過程告訴你；你相應就學，不相應就算了。他不像佛陀是“無量智慧者”。

佛陀可以怎麼樣？普門示現。佛陀也沒有什麼“自己的”修行經驗，他是有無量的經驗。就是說佛陀可以完全地恆順眾生。這樣講好了，你要有緣遇到佛陀出世，佛陀可以為你設定一個個人化的修行法門，個人化，就針對你。佛陀告訴你，你先拜三年的八十八佛，然後你廣修供養，然後唸佛，你就可以了，你今生就修三個法門。你照佛陀說的做，你就成就了。因為佛陀可以深入地觀察你的內心，知道你的內心到底